12-ج21- علل الحديث لابن أبي حاتم عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الْفَضَائِلِ

علل الحديث لابن أبي حاتم
عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الْفَضَائِلِ
2574 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ كتبتُه عَنْ أَبِي حُمَيدٍ أحمدَ بْنِ مُحَمَّدِ (1) بْنِ سَيَّارٍ الحِمْصيِّ (2) ، عَنْ مُعَاوِيَةُ بْنُ حَفْص، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرير (3) ، عَنْ محمَّد بْنِ سُوقَة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ -أَوْ: نقولُ - ورسولُ الله (ص) حَيٌّ (4) : أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ، ثُمَّ (5) نَسكُتُ (6) ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ غَلَطٌ؛ إِنَّمَا رواه أبو معاوية (7) ،
عن
_________
(1) قوله: «بن محمد» سقط من (أ) و (ش) .
(2) هو: أحمد بن محمد بن المغيرة بن سيار، ويقال: ابن سنان. انظر "تهذيب الكمال" (1/472) . وروايته أخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائده على الفضائل" (401) ، وابن حبان في "الثقات" (9/167) ، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" (193) ، وأبو نعيم في "الحلية" (5/12-13) .
قال أبو نعيم: «حديث محمد بن سوقة تفرَّد به أبو حميد الحمصي» .
(3) هو: محمد بن خازم.
(4) في (ك) : «حتى» .
(5) قوله: «ثم» سقط من (أ) و (ش) .
(6) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «فسكت» .
(7) أما رواية أبي مُعَاوِيَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن ابن عمر: فأخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (31927) ، والإمام أحمد في "المسند" (2/14 رقم 4626) ، وفي "فضائل الصحابة" (58) ، وأبو يعلى في "مسنده" (5784) ، والعقيلي في "الضعفاء" (3/180) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على العلل ومعرفة الرجال" (3/23 رقم 3976) ، وفي "السنة" (1350) ، وابن حبان في "صحيحه" (7251) ، والطبراني في "الكبير" (12/265 رقم13301) ، وابن عدي في "الكامل" (3/449) ، وابن شاهين في "شرح مذهب أهل السنة" (194) .
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1196) من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُهَيْلِ، به.
وأما رواية أبي معاوية، عن عمر بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عمر فأخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائده على العلل ومعرفة الرجال" (3/23 رقم 3976) ، وابن عدي في "الكامل" (3/449) .
= ... وأخرجه البخاري في "صحيحه" (3655) من طريق يحيى بن سعيد، و (3698) من طريق عبيد الله، كلاهما عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قال: كنا نُخَيِّرُ بينَ النَّاس في زمَنِ النبيِّ (ص) فنُخَيِّر أبا بكر، ثم عُمَر بن الخطاب، ثم عُثمانَ بن عفَّانَ.
(6/342)
سُهَيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ (1) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَنْ عمر (2) بْنِ نَافِعٍ، [عَنْ أَبِيهِ] (3) ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ محمَّد بْنِ سُوقَة، ومعاويةُ بْنُ حَفْص: كوفيٌّ وَقَعَ إِلَى حَلَب، صَدُوقٌ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (4) : فرجعتُ إِلَى مَا حدَّثنا بِهِ أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ (5) ، فَإِذَا هُوَ كَمَا قَالَهُ أَبِي؛ حدَّثنا أَبُو سَعِيدٍ الأشَجُّ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ [سُهَيْل] (6) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ والنبيُّ (ص) حَيٌّ، وأصحابُه مُتَوَافِرُونَ ... ، بِهَذَا الْحَدِيثِ.
وأتْبَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي أبو معاوية؛ قال: أنا (7) ابنُ
_________
(1) هو: أبو صالح ذَكْوان السَّمَّان.
(2) في (ك) : «عمرو» . وقوله: «وعن عمر» معطوفٌ على قوله: «عن سهيل» .
(3) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ويدلُّ عليه الكلام الآتي.
(4) قوله: «قال أبو محمد» سقط من (ت) و (ك) .
(5) هو: عبد الله بن سعيد بن حصين.
(6) في جميع النسخ: «سهل» ، وتقدم على الصَّواب، وسيأتي كذلك.
(7) في (ك) : «أخبرنا» .
(6/343)
نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مثلَه.
أَخْبَرَنَا (1) أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قال: ثنا أحمدُ بْنُ سِنان؛ قَالَ: حدَّثنا أبو معاوية؛ قال: ثنا سُهَيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَلَمْ يَذْكُرْ حديثَ الآخَرِ: عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ ابْنِ (2) نَافِعٍ.
2575 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ يُونُسُ بْنُ حَبيب، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيالسي (3) ، عَنْ شُعبة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْر الشَّامِيِّ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ جُبَير بْنِ نُفَير؛ قَالَ: قلتُ (4) لِلْحَسَنِ بْنِ عليٍّ: إنَّ الناسَ يَقُولُونَ: إنَّك تريدُ الخِلافة، فَقَالَ لِي: كَانَتْ جَماجِمُ الْعَرَبِ (5) فِي يَدِي؛ يُسالمون مَنْ سالَمتُ، وَيُحَارِبُونَ مَنْ حارَبتُ، فتركتُها (6) ابتغاءَ وَجْهِ اللَّهِ، ثُمَّ أُثِيرُها (7) بِأَتْيَاسِ (8) أَهْلِ الحِجاز؟
[فَأَمْلَى] (9) عليَّ أَبِي: هَذَا الحديثُ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عبد الرحمن
_________
(1) في (أ) و (ش) و (ف) : «أنا» .
(2) قوله: «ابن» سقط من (ف) .
(3) هو: سليمان بن داود.
(4) كذا في جميع النسخ؛ وعبد الرحمن بن جبير لم يُدرك الحَسَن، وهذا سببُ تخطئة أبي حاتم لهذه الرواية فيما يظهر، وانظر آخر المسألة.
(5) جَماجِمُ العَرَب: ساداتُها ورُؤَساؤها. انظر "النهاية" (1/299) .
(6) في (ت) و (ك) : «فتركها» .
(7) كذا في (ت) و (ش) و (ك) ، وفي (أ) تشبه: «أنيرها» ، وهي غير منقوطة في (ف) .
(8) في الموضع الآتي "تاريخ واسط": «بأوباش» .
(9) في جميع النسخ: «فلا ملا» .
(6/344)
بْنُ نُمَير (1) ،
عَنْ أَبِيهِ؛ حَدَّثَنَا سُلَيمان بْنُ مَنْصُورٍ (2) ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ هَكَذَا.
2576 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عن حديثِ بِشْر ابن عُبَيس بْنِ مَرْحوم (3) ، عَنِ النَّضْر بن عربي (4) ، عَنْ عَاصِمٍ - يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ -،
_________
(1) كذا في جميع النسخ؛ والظاهر أن صوابه: «عبد الرحمن بن جبير» ، وقد نقل الذهبي هذا الأثر في "سير أعلام النبلاء" (3/274) ، وذكر أن يونس بن حبيب رواه مرَّة أخرى في "مسند الطيالسي" وقال: «عبد الرحمن بن نمير، عن أبيه» ، ثم ذكر أن ابن أبي حاتم قال: «وهذا أصح» ، فالظاهر أن الذهبي نقل ذلك بتصرُّف عن ابن أبي حاتم، ووقع في نسخته التصحيفُ الذي في بقية النسخ، والله أعلم.
ومما يؤيد ذلك: أن بحشلاً روى هذا الحديث في "تاريخ واسط" (ص112) من طريق شيخه إسحاق بن وَهْب، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (8/1537 رقم2797) من طريق عباس الدوري، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/280) و (280-281) من طريق أحمد بن سليمان ومحمد بن سعد، جميعهم عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْر، عن عبد الرحمن بْنِ جُبَير بْنِ نُفَيْر، عَنْ أبيه، عن الحسن ح. وسقط من إسناد اللالكائي: عبد الرحمن بن جبير.
(2) لم نجد من أخرجه من طريق سليمان بن منصور، ولكن أخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة" (110) من = = طريق عثمان بن جبلة، والحاكم في "المستدرك" (3/170) ، وأبو نعيم في "الحلية" (2/36-37) من طريق محمد بن جعفر، كلاهما عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَير، عن عبد الرحمن بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أبيه، عن الحسن.
(3) روايته أخرجها عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (37) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/65) .
وأخرجه البزار في "مسنده" (2490/كشف الأستار) ، والطبراني في "الكبير" (22/369/926) ، وفي "الأوسط" (6262) ، وابن شاهين في "شرح مذهب أهل السنة" (150) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/117) من طريق بشر بن عبيس، عن النضر بن عربي، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ محمد بن إبراهيم، به. هكذا جاء: «سهيل بن أبي صالح» في جميع المصادر ما عدا "تاريخ دمشق" لابن عساكر فجاء عنده: «عن سهيل» ولم ينسب.
(4) في (ت) : «عدبي» بدل: «عربي» ، وفي (ك) : «عدي» .
(6/345)
عَنْ سَهْل، عَنْ محمَّد بْنِ إبراهيم، عن أبي سَلَمة ابن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي أَرْوى (1) الدَّوْسيِّ (2) ؛ قَالَ: كنتُ مع رسول الله (ص) جَالِسًا، فاطَّلَعَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فقال رسول الله (ص) (3) : الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَيَّدَنِي بِكُمَا؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ: سَهْل! وَإِنَّمَا هُوَ: سُهَيل (4) .
2577 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ عَطِيَّة بْنُ (5) بَقِيَّة (6) ، عَنْ أَبِي (7) : بَقِيَّة بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ محمَّد بْنِ زياد الأَلْهاني، عن أبي
_________
(1) في (ك) : «ابن أروى» .
(2) مشهور بكنيته، وقال أبو نعيم في "المعرفة" (3122) : «مختَلَف في اسمه، فقيل: ربيعة، وقيل: عبيد» . وقال ابن حجر في "الإصابة" (11/9) : «لا يُعرف اسمُه، ولا نسبه» .
(3) في (أ) و (ش) : «فقال النبيِّ (ص) » .
(4) يعني: ابن أبي صالح. ومن هذا الوجه أخرجه الدولابي في "الكنى" (110) من طريق عبد الله بن نافع الصائغ، والحاكم في "المستدرك" (3/73) من طريق محمد بن إسماعيل بن فُدَيك، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/117) ، والذهبي في "السير" (9/468) من طريق محمد بن عمر الواقدي، جميعهم عن عاصم ابن عمر، به. وانظر التخريج السابق.
(5) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .
(6) رواية عطية أخرجها الطبراني في "الكبير" (8/111 رقم 7526) ، وفي "الأوسط" (3036) ، وفي "الصغير" (289) ، وفي "مسند الشاميين" (827) ، وابن عدي في "الكامل" (2/75) . ومن طريق الطبراني أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (24/220) ، ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن عساكر (10/449) .
قال الطبراني: «لا يُروى عن أبي أمامة إلا بهذا الإسناد» .
(7) كذا في جميع النسخ، وهي توهم أن قوله: «أبي بقية» كنية، وإنما مراده: «قال: عن والدي بقية» ، وعبارة مصادر التخريج السابقة: «حدثني أبي» ، وهذا أجود.
(6/346)
أُمامة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَنَا سَابِقُ العَرَبِ إِلَى الجَنَّةِ، وصُهَيْبٌ سَابِقُ الرُّومِ إِلَى الجَنَّةِ، وبِلالٌ سَابِقُ الحَبَشَةِ إِلَى الجَنَّةِ، وسَلْمَانُ سَابِقُ الفُرْسِ إِلَى الجَنَّةِ؟
وسمعتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ جَمِيعًا (1) يَقُولانِ: هَذَا حديثٌ باطلٌ لا أصلَ له بذا الإِسْنَادِ (2) .
2578 - وسألتُ (3) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّع، عَنِ الزُّهري، [عن] (4) عبد الله بن عُبَيدالله بْنِ ثَعلبة (5) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الأَنْصَارُ أَعِفَّةٌ صُبُرٌ، والنَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ؟
فَقَالا: هَذَا وَهَمٌ؛ رَوَاهُ يونس (6) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ يَزِيدَ بْنِ وَدِيعَة بْنِ خِذام ٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .
_________
(1) قوله: «جميعًا» ليس في (ش) ، وهنا السؤال وُجِّهَ إلى أبي حاتم، وجاء الجواب من أبي حاتم وأبي زرعة، وقد يكون في الكلام سقطٌ.
(2) نقل الذهبي في "تلخيص المستدرك" (3/402) ، و"ميزان الاعتدال" (1/336) ، والزيلعي في "تخريج الكشاف" (3/163) كلام أبي حاتم وأبي زرعة.
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (8/530) : «وهذا حديث منكرٌ فردٌ، والأظهرُ أن بلالاً ليس بحبشي، وأما صهيبٌ فعربيٌّ من النَّمِر بن قاسِط» .
(3) انظر المسألة رقم (2611) .
(4) قوله: «عن» من (ك) فقط، وسقطت من بقية النسخ.
(5) ويقال في اسمه أيضًا: عُبَيدالله بن عبد الله بن ثعلبة.
(6) هو: ابن يزيد الأَيْلي. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1740) ، وابن حبان في "صحيحه" (6264) .
وأخرجه الفسوي في "المعرفة" (1/384) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (3218) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (15/71) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وابن أبي عاصم (1741) من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن الزهري، به. وأخرجه معمر في "جامعه" (19894/مصنف عبد الرزاق) عن الزهري، عن النبي (ص) مرسلاً.
(6/347)
وَقَالا: هَذَا الصَّحيحُ (1) .
2579 - وسألتُ (2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بَكْرُ بْنُ أَبِي عَتَّاب الأَعْيَن (3) ، عَنِ أَبِي صَالِحٍ (4) ، عَنِ اللَّيث، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: يَدْخُلُ الجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَكْثَرُ مِنْ مُضَرَ وبَنِي تَمِيمٍ، فَقِيلَ: مَنْ هُوَ يَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُوَيْسٌ القَرَنيُّ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ لَيْسَ هُوَ فِي كِتَابِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ اللَّيث؛ نظرتُ فِي أَصْلِ اللَّيث، وَلَيْسَ فِيهِ هَذَا الْحَدِيثُ، وَلَمْ يذكُر أَيْضًا اللَّيثُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ خَبَرً (5) ، ويحتملُ أَنْ يكونَ سَمِعَهُ مِنْ غَيْرِ
_________
(1) سيأتي في المسألة رقم (2611) ذِكرُ ابن أبي حاتم أنه سأل أباه عن هذا الحديث وحديثَين آخرين معه جميعها من رواية الزُّهْرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ وَدِيعَةَ بن خذام؟ فقال أبوحاتم: «قَدْ تفرَّد الزُّهْرِيُّ بِرِوَايَةِ هَذَا الحديث وأحاديث معه» .
(2) نقل هذا النص الذهبي في "الميزان" (2/445) بتصرف.
(3) هو: محمد بن أبي عتَّاب. وروايته أخرجها اللالكائي في "كرامات الأولياء" (56) .
(4) هو: عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد.
(5) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) . والمراد: أن الليث لم يصرح في هذا الحديث بالسماع.
(6/348)
ثِقَةٍ، ودَلَّسَه، وَلَمْ يَروه غيرُ أَبِي صَالِحٍ (1) .
2580 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه رَوْحُ ابنُ عُبادة (2) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حسَّان، عن هشام ابن عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) : مَا ضَرَّ امْرَأَةً نَزَلَتْ بَيْنَ بَيْتَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ أَلاَّ تَكُونَ قَدْ (3) نَزَلَتْ بَيْنَ أَبَوَيْهَا.
وَرَوَاهُ يَحْيَى بنُ مَعين، عَنِ السَّكَن بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَصَمِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حسَّان، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (4) ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: مَا ضَرَّ امْرَأَةً كَانَتْ بَيْنَ حيَّين مِنَ الأَنْصَارِ ألا تكونَ بَيْنَ أبوَيها؟
قَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ أفسَدَ حديثَ رَوْحِ ابن عُبادة، وبيَّن عِلَّته، وَهَذَا الصَّحيحُ، ولايحتملُ (5) أَنَّ يكونَ: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ؛ فيَرْوي (6) عن يحيى ابن سَعِيدٍ، عَنْ عائِشَة، أشبهُ. وَلَوْ كان
_________
(1) قال الذهبي في "السير" (4/33) : «هذا حديثٌ منكرٌ تفرَّد به الأعْيَن، وهو ثقة» .
(2) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (6/257 رقم 26207) ، وفي "فضائل الصحابة" (1448) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1817) ، والبزار في "مسنده" (2806/كشف الأستار) ، وابن حبان في "صحيحه" (7267) ، والحاكم في "المستدرك" (4/83) . وجاء عند ابن أبي عاصم موقوفًا على عائشة.
ومن طريق أحمد أخرجه الدارقطني في "العلل" (5/128/ب) ، وأبو نعيم في "الحلية" (9/224) .
(3) قوله: «قد» من (أ) و (ش) فقط.
(4) هو: الأنصاري.
(5) في (أ) و (ش) : «ويحتمل» .
(6) يعني: هشام بن حسان، وفي الكلام حذفٌ لـ «أنِ» المصدرية التي تنصب المضارع، وحذفٌ لضمير المفعول به، والتقدير: فأنْ يَرويَهُ هشام بن حسان بقوله: «عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عائشة» : أشبه، أي: فروايتُه هكذا أشبه. وإذا حذفت «أن» جاز رفع الفعل ونصبه. وانظر في ذلك التعليق على المسألة رقم (1024) .
(6/349)
عَنْ أَبِيهِ، كَانَ أسهلَ عَلَيْهِ حِفْظًا (1) .
2581- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه سعيدُ ابنُ عبد الجبَّار الزُّبَيدي (2) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سُلَيم بْنِ عَامِرٍ؛ قَالَ: سمعتُ عَمْرَو بْنَ عَبَسَة (3) ؛ قَالَ: لقد أتيتُ النبيَّ (ص) وَإِنِّي لرُبُع الإِسْلامِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ حَرِيزُ بنُ عثمان (4) ،
عن
_________
(1) قال البزار في الموضع السابق: «لا نعلم أحدًا رواه هكذا إلا هشام بن حسان، ولا عنه إلا روح، ولا رواه ممن لا يرد عليه إلا أحمد ويحيى، ورواه غيرهما فكذبوه فيه» .
وقال الدارقطني في الموضع السابق: «يرويه هشام بن عروة، واختُلف عنه، فرواه هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ هِشَامِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبي (ص) ، قاله روح ابن عبادة، عنه. ورواه الخليل بن مرة وسلمة بن سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة، موقوفًا. وكلاهما غير محفوظ عن هشام» .
وقال في "الأفراد" (348/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ هِشَامِ بن عروة، تفرَّد به روح بن عبادة عنه» .
(2) روايته أخرجها الطبراني في "مسند الشاميين" (952) .
(3) في (أ) و (ش) : «عنبسة» .
(4) روايته أخرجها ابن عبد البر في "التمهيد" (4/14) من طريق إبراهيم بن خالد، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ حريز، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (4/215) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/385 رقم 19433) ، وعبد بن حميد (297) ، ثلاثتهم عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ حريز ابن عُثْمَانَ، عَنْ سُليم بْنِ عَامِرٍ، عن عمرو بن عبسة، به. ولم يذكروا في الإسناد أبا أمامة.
وأخرجه الدارقطني في "النزول" (66 و67) من طريق يحيى بن أبي بكير وعبد الصمد بن النعمان، كلاهما عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ سُليم، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه ابن سعد (4/215) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (1147) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/37 و152) ، والحاكم في "المستدرك" (1/309 و3/66) من طريق معاوية بن صالح، عن سُليم بن عامر وضمرة بن حبيب ونعيم بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه الإمام أحمد (4/111 و112 رقم 17014 و17019) ، ومسلم في "صحيحه" (832) من طريق شداد بن عبد الله ويحيى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي أمامة، عن عمرو بن عبسة، به. ولم يذكر أحمد في إسناده يحيى بن أبي كثير.
(6/350)
سُلَيم بْنِ عَامِرٍ؛ أنَّ أَبَا أُمامَة سَأَلَ عَمرَو بْنَ عَبَسَة (1) . وسعيدُ بن عبد الجبار لَيْسَ بقويٍّ.
2582 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو طَاهِرٍ بَحْرُ بْنُ شُعَيب النَّسَوي، عَنْ عليِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقيق، وسَلَمة بن سُلَيمان، وعَبْدان (2) ، عن ابن المُبارك (3) ، عَنْ سَالِمٍ المكِّي، عَنِ الْحَسَنِ (4) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَالَ النبيُّ (ص) : إِنَّ مَثَلَ أَصْحَابِي فِي أُمَّتِي كَمَثَلِ المِلْحِ فِي الطَّعَامِ؛ وهَلْ (5) يَصْلُحُ الطَّعَامُ إِلاَّ بِالْمِلْحِ؟! . قَالَ
_________
(1) في (أ) و (ش) و (ك) : «عنبسة» ، وفي (ت) : «عنسة» .
(2) في (ك) : «وعيدان» . وعَبْدان هو: عبد الله بن عثمان بن جَبَلة.
(3) هو: عبد الله. ولم نقف على روايته عن سالم المكي، وقد أخرج الحديث في كتابه "الزُّهد" (572) عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ الْمَكِّيِّ، به. وهو الوجه الذي رجَّحه أبو حاتم، كما سيأتي. ومن طريق ابن المبارك أخرجه القضاعي في "مسند الشِّهاب" (1347) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص22) .
(4) هو: البصري.
(5) في (ف) : «وهو» بدل: «وهل» .
(6/351)
الْحَسَنُ: فَقَدْ ذَهَبَ مِلْحُنا، فَكَيْفَ نَصلُحُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ المكِّي (1) ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) ، وأخطأ فيه أبو الطَّاهر.
2583 - وسألتُ (2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ المُبارك (*) ، عَنْ محمَّد بْنِ سُوْقَة، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَكْرِمُوا أَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ (3) ؟
قَالَ أَبِي: أفسدَ ابنُ الْهَادِ (4) هَذَا الحديثَ وبيَّن عَوْرَته؛ رواه (5) ابن الهاد (*) ، عن عبد الله ابن دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخطَّاب قَالَ: قَامَ فينا رسولُ الله (ص) ... ، وهذا هو الصَّحيحُ.
_________
(1) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (2771/كشف الأستار) ، وأبو يعلى (2762) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن إسماعيل بن مسلم، به.
وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (75/أ/أطراف الغرائب) ، ثم قال: «تفرَّد به محمد بن نمير، عن أبي معاوية، عن إسماعيل» .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (35215) ، والإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (17 و1740) من طريق إسرائيل بن موسى أبي موسى، ومعمر في "جامعه" (20377) عمَّن سمع الحسن، كلاهما عن الحسن، عن النبي (ص) مرسلاً.
ومن طريق معمر أخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (16 و1730) .
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (1933) ، وستأتي برقم (2629) ، وانظر المسألة رقم (1975) .
(*) ... تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (1933) .
(3) هذا جزءٌ من حديث طويل تقدَّم ذكره في التعليق على المسألة رقم (1933) .
(4) هو: يزيد بن عبد الله.
(5) في (ف) : «ورواه» بالواو.
(6/352)
2584 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ يَمان (1) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ؛ قَالَ: سمعتُ عَمْرَو بْنَ حُرَيث يَقُولُ: ذهبتْ بِي أُمِّي إِلَى النبيِّ (ص) ، فمسَحَ عَلَى رَأْسِي، وَدَعَا لِي بالرِّزق، وسمعتُه (2) يَقْرَأُ: {فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ *} (3) ؟
فَقَالَ (4) : هَذَا خطأٌ، وَهِمَ فِيهِ يَحْيَى بْنُ يَمان؛ رَوَاهُ (5) جماعةٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ (6) ، عَنِ الأَصْبَغ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيث، عَنْ عَمْرِو بن حُرَيث؛ وهذا الصَّحيح.
_________
(1) روايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد" (632) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/225) ، وأبو يعلى في "المسند" (3/41 رقم1456) عن محمد بن عبد الله ابْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ اليمان، به، إلا أنه وقع عند البخاري «أبو اليمان» بدل: «يحيى بن اليمان» ، والمشهور بهذه الكنية هو الحكم بن نافع، وأما يحيى بن اليمان فكنيته أبو زكريا، فإما أن تكون هذه كنية أخرى له، أو تكون تصحفت عن «ابن اليمان» ، والله أعلم.
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «سمعته» بلا واو.
(3) سورة التكوير.
(4) كذا في جميع النسخ، والمراد فيما يظهر: «فقالا» . وقد يخرَّج ما في النسخ على لغة من يجتزئ بالفتحة عن الألف، وانظر الاجتزاء بالحركات عن الحروف في التعليق على المسألة رقم (679) .
(5) في (أ) و (ش) : «ورواه» بالواو.
(6) روايته على هذا الوجه أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (1/359) تعليقًا من طريق إبراهيم بن حميد، وأبو داود في "سننه" (817) من طريق عيسى بن يونس، وابن ماجه (817) من طريق عبد الله بن نمير، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (717) من طريق الحسن ابن سهل، وأبو يعلى في "مسنده" (1463 و1469) من طريق عبدة بن سليمان ومحمد بن يزيد الواسطي، جميعهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به.
وأخرج مسلم في "صحيحه" (475) من طريق خلف ابن خليفة، عن الوليد بن سريع مولى آل عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عَمْرِو بن حريث قال: صلَّيتُ خلف النبي (ص) الفجرَ فسمعتُه يَقْرَأُ: {فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ *} [التكوير] .
(6/353)
2585 - وسمعتُ (1) أَبَا زُرْعَةَ (2) وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ شَريك (3) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (4) ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أصحاب النبيِّ (ص) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي؛ فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا بَلَغَ [مُدَّ] (5) أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ.
وَرَوَاهُ أَبُو الأَحْوَص (6) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، عَنِ النبيِّ (ص) .
_________
(1) انظر المسألة التالية، والمسألة الآتية برقم (2590) .
(2) في (ف) : «أبي زرعة» .
(3) هو: ابن عبد الله النَّخعي القاضي.
(4) هو: ذكوان السَّمَّان.
(5) قوله: «مد» من (ش) فقط، وهي ثابتة في مصادر التخريج.
(6) هو: سلاَّم بن سُلَيم. وروايته لم نقف عليها، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/54-55 و55 و63-64 رقم 11517 و11518 و11608) ، والبخاري في "صحيحه" (3673) ، ومسلم في "صحيحه" (2541) من طريق شعبة، وأحمد (3/11 رقم 11079) ، ومسلم (2541) من طريق أبي معاوية محمد ابن خازم، وأحمد (3/54 رقم 11516) ، ومسلم (2541) من طريق وكيع، ومسلم أيضًا (2541) من طريق جرير بن عبد الحميد، جميعهم عن الأعمش، به.
= ... قال المزي في "تحفة الأشراف" (3/343) : «ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى وأبي بكر وأبي كريب، ثلاثتهم عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، ووهم [أي مسلم] عليهم في ذلك، إنما رَوَوْهُ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سعيد، كذلك رواه الناس عنهم كما رواه ابن ماجه، عن أبي كريب أحد شيوخ مسلم فيه. ومن أدلِّ دليل على أن ذلك وهم وقع منه في حال كتابته لا في حفظه ... » .
وأطال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (7/35) في مناقشته لرواية مسلم، ورجَّح أن الوهم من أحد رواة "صحيح مسلم".
(6/354)
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَذَا يَرْوِيهِ شَريك! وَإِنَّمَا (1) الصَّحيح مَا يَرْوِيهِ (2) [أبو الأحْوَص] (3) .
2585/أ - وسمعتُ (4) أَبَا زُرْعَةَ (5) وحدَّثنا عَنِ الرَّبيع بْنِ ثَعْلَبٍ (6) ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ المؤدِّب (7) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعبي، عَنِ عبد الله بْنِ أَبِي أَوْفى؛ قَالَ: شَكَا عبدُالرحمن بنُ عَوْف خالدَ بْنِ الْوَلِيدِ إلى النبيِّ (ص) ، فَقَالَ: يَا خَالِدُ، لِمَ تُؤْذِي رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، لَوْ أَنْفَقْتَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، لَمْ تُدْرِكْ عَمَلَهُ؟! ،
_________
(1) في (ك) : «وإنما هو» .
(2) قوله: «الصحيح ما يرويه» سقط من (ت) و (ك) .
(3) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابد منه؛ لما تقدَّم في التخريج.
(4) انظر المسألة السابقة، والمسألة الآتية برقم (2590) .
(5) في (ف) : «أبي زرعة» .
(6) في (أ) و (ش) : «ثعلبة» ، والمثبت من (ف) فقط، وهو الصَّحيح كما في "الجرح والتعديل" (3/456 رقم2060) ، ومن أول المسألة إلى هنا سقط من (ت) و (ك) . ورواية الربيع بن ثعلب أخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائده على الفضائل" (13) ، ويحيى بن صاعد في "مسند ابن أبي أوفى (10) ، والطبراني في "الصغير" (580) ، وفي "الكبير" (4/104 رقم 3801) ، والحاكم في "المستدرك" (3/298) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (16/241-242) .
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائده على الفضائل" (13) ، والبزار في "مسنده" (3365) ، وابن صاعد (8) ، وابن حبان في "صحيحه" (7091) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (16/242) ، وابن حجر في "الأمالي المطلقة" (ص 54) ، جميعهم من طريق عبد الله بن عَوْن، عن أبي إسماعيل المؤدب، به.
(7) هو: إبراهيم بن سليمان.
(6/355)
فَقَالَ: يَقَعون فيَّ فأردُّ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: لاَ تُؤْذُوا خَالِدًا، فَإِنَّهُ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ صَبَّهُ اللهُ عَلَى الكُفَّارِ! .
أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّد؛ قَالَ (1) : وحدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، عن ابن الأصبَهاني (2) ،
عن عبد الله بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعبي، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (3) .
وسمعتُ (4) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: الصَّحيحُ حَدِيثُ ابْنِ إِدْرِيسَ (5) .
2586 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ عثمان بن زُفَر (6) ، عن
_________
(1) قوله: «أخبرنا أبو محمد؛ قال» ليس في (ف) ، وبدلاً منها في (أ) و (ش) : «قال أبو محمد» .
(2) هو: محمد بن سعيد. وروايته لم نقف عليها. وأخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (12 و1484) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (16/242) من طريق محمد بن عبيد، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن عامر، به مرسلاً.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (7/395) من طريق محمد بن عبيد ويعلى بن عبيد وعبد الله بن نمير، والإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (1479) ، وأبو يعلى في "مسنده" (7188) من طريق يحيى بن زكريا، جميعهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَن قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قال: قال رسول الله (ص) : «إنما خالدٌ سيفٌ من سُيوف الله» . وجاء عند أحمد: عن قيس قال: أُخبرت أن النبي (ص) ... فذكره.
(3) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(5) قال الذهبي في "التلخيص" (3/298) : «رواه ابن إدريس، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ الشعبي مرسلاً، وهو أشبه» .
(6) روايته لم نقف عليها، وقد أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (7/1325 رقم 2355) من طريق يزيد بن المبارك، عن جعفر بن برقان، به.
(6/356)
يحيى بْن يَمان، عَن جعفر بْن بُرْقان، عَن مَيْمون بْن مِهْران؛ قَالَ: قَالَ لي ابنُ عبَّاس: يَا مَيْمونُ، لا تَسُبَّ السَّلَفَ؛ وادخُل الجنةَ بسلام.
قَالَ أَبُو زرعة: هكذا قَالَ عثمان بْن زُفَر: عَن يحيى بْن يَمان، عَن جعفر بْن بُرْقان، عَن مَيْمون! وقال غيرُه: عَن سَوادَة (1) ، عَن مَيْمون بْن مِهْران؛ والصَّحيحُ عَن سَوادة.
2587 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عُبَيدة السَّقَطي (2) ،
عَنِ النَّضْر بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَن قَيْس بْنِ أَبِي حَازِمٍ؛ قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ (3) : قال لي النبيُّ (ص) : ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وأُمِّي؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرْوِيهِ إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْس: أنَّ النبيَّ (ص) قال لسعد (4) .
_________
(1) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (61/349) من طريق سليمان بن داود المنقري، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَمَانٍ، عَنْ سوادة الجرمي، عن ميمون بن مهران» . وذكره المزي في "تهذيب الكمال" (29/216) عن سليمان بن داود، به.
(2) هو: الفضل بن أبي سويد. وروايته لم نقف عليها، وقد أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1407) ، وأبو سعيد النَّقاش في "فوائد العراقيين" (39) من طريق أبي كامل الفضيل بن الحسين الجحدري، والبزار في "مسنده" (1219) من طريق أزهر بن جميل، كلاهما عن النضر بن إسماعيل، به.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (752) من طريق إسماعيل بن علية، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به.
(3) هو: ابن أبي وقاص ح.
(4) يعني: مرسلاً من طريق إسماعيل، عن قيس.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/174 و180 رقم 1495 و1562) ، والبخاري في "صحيحه" (3725 و4055 و4056 و4057) ، ومسلم (2412) من طريق سعيد بن المسيب، ومسلم (2412) من طريق عامر بن سعد، كلاهما عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، به. وأخرجه الإمام أحمد (1/92 و124 و136-137 و158 رقم 709 و1017 و1147 و1357) ، والبخاري (2905 و4058 و4059 و6184) ، ومسلم (2411) من طريق عبد الله بن شداد، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب قال: ما رأيتُ النبيَّ (ص) يَفدي رجلاً بعد سعدٍ سمعتُه يقول: «ارْمِ فِداكَ أبي وأمِّي» .
(6/357)
2588 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (1) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هُشَيم (2) ،
عَنِ العَوَّام (3) ، عَنْ (4) سَلَمة بْنِ كُهَيل، عَنْ عَلْقَمة (5) ؛ قَالَ: قَدِمتُ الشامَ، فلَقِيتُ خالدَ بنَ الْوَلِيدِ، فسمعتُه يحدِّث، فَقَالَ: سَبَّني عَمَّارٌ، فأتيتُ النبيَّ (ص) فقلتُ: لَوْلا مكانُكَ مَا سَبَّني (6) ، فَقَالَ: مَهْلاً يَا خَالِدُ! فَإِنَّهُ مَنْ يَسُبُّ عَمَّارً (7) يَسُبُّهُ اللهُ ... ، وذكر الحديث؟
_________
(1) قوله: «وأبا زرعة» سقط من (ف) ، وتوجد علامة لَحَق، ولم يظهر شيء في التصوير.
(2) روايته أخرجها أبو يعلى في "المعجم" (227) ، والطبراني في "الكبير" (4/113 رقم 3835) ، وليس في شيء منهما قوله: «فَقُلْتُ: لَوْلا مَكَانُكَ مَا سَبَّني» ، ولم نجده في شيء من مصادر التخريج التالية.
فقد أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (32242) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/89 رقم 16814) ، والنسائي في "الكبرى" (8268 و8269) ، وابن حبان في "صحيحه" (7081) ، والحاكم في "المستدرك" (3/390-391) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (43/398 و399) من طريق يزيد بن هارون، عن العوَّام ابن حوشب، به.
(3) هو: ابن حَوْشَب.
(4) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(5) هو: ابن قيس النَّخَعي.
(6) في (ك) : «ما سبتني» .
(7) كذا في جميع النسخ: «عمار» وهو عَلَمٌ مصروف فحقُّه أن يكون بالألف، ويخرَّج ما في النسخ على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
والحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (4/112-113 رقم3830-3834) من طرق، ووقع عنده: «عمارًا» بلغة الجمهور.
(6/358)
فَقَالا: أَسْقَطَ العوامُ مِنْ هَذَا الإِسْنَادِ عِدَّةً، وَرَوَاهُ شُعبة (1) ،
عَنْ سَلَمة، عن محمَّد بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ (2) ، عَنِ الأَشْتَر (3) .
2589- وسألتُ (4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَسَدُ ابن موسى؛ قال:
_________
(1) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده" (1252) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/90 رقم 16821) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (3/136) تعليقًا، والنسائي في "الكبرى" (8270) ، والطبراني في "الكبير" (4/112 رقم3831) ، والحاكم في "المستدرك" (3/389) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4/112 رقم3833) ، والحاكم في "المستدرك" (3/391) من طريق يحيى بن سلمة، = = والطبراني أيضًا (3832) من طريق محمد بن سلمة، كلاهما عن أبيهما سلمة بن كُهَيل، عن عمران بن أبي الجعد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن الأشتر، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (1/114) تعليقًا، والنسائي في "الكبرى" (8271 و8272) ، والطبراني في "الكبير" (4/112 رقم3830) ، والحاكم في "المستدرك" (3/389-390 و390) ، والخطيب في "الموضح" (2/276) من طريق الحسن بن عبيد الله، عن محمد بن شداد، عن عبد الرحمن بن يزيد، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4/113 رقم3834) من طريق عبد الرحمن بن عابس، عن عمه مخرمة بن ربيعة، عن الأشتر.
(2) هو: عبد الرحمن بن يزيد.
(3) هو: مالك بن الحارث النَّخعي. قال الحاكم في "المستدرك" (3/391) : «حديث العوام بن حوشب هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين لاتِّفاقهما على العوَّام بن حوشب وعلقمة، على أن شعبة أحفظ منه حيث قال: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ الأشتر، والإسنادان صحيحان» .
قال الذهبي في "التلخيص": «قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن الأشتر» .
(4) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (3/241/المطبوع) بتصرف، وتقدمت هذه المسألة برقم (129) وفيها قال أبو حاتم وأبو زرعة: «لَيْسَ عِنْدَنَا بِذَاكَ الصَّحِيحِ؛ أَبُو ثفال مجهول، ورباح مجهول» ، وانظر "البدر المنير" (3/237-248) .
(6/359)
حدَّثنا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ حازِم (1) - أَوْ خازِم (2) ، شَكَّ أسد - قال: أخبرني عبد الرحمن بْنُ حَرْمَلة الأسلَمي، عَنْ ثِفَال بْنِ أَبِي ثِفَال (3) ، عَنْ رَبَاح بن عبد الرحمن ابن شَيْبان، عَنْ أُمِّه بِنْتِ زَيْدِ بن نُفَيْل (4) ؛ قال (5) : قال رسولُ الله (ص) : لَمْ يُحْبِبِ اللهَ مَنْ لَمْ يُحْبِبْنِي، ولَمْ يُحْبِبْنِي (6) مَنْ لَمْ يُحْبِبِ (7) الأَنْصَارَ، وَلا صَلاَةَ لِمَنْ لا وُضُوءَ لَهُ، وَلا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ فِي مواضعَ، والصَّحيحُ: عبد الرحمن بْنُ حَرْمَلة (8) ، عَنْ أَبِي ثِفال المُرِّي، عن رَباح بن عبد الرحمن بْنِ حُوَيطِبٍ (9) ، عَنْ جدَّته (10) ، عَنْ أبيها سعيد ابن زيد، عن النبيِّ (ص) .
_________
(1) في (أ) و (ف) : «حارم» بالراء.
(2) كذا في (ت) و (ف) ، وفي (أ) و (ش) : «حازم» ، وفي (ك) : «جازم» .
(3) قوله: «ابن أبي ثفال» سقط من (أ) و (ش) .
(4) كذا جاء في هذا الطريق، وسيأتي آخر المسألة أن صوابه: «عن جدِّته، عن أبيها سعد بن زيد» ، وجدته هي أسماء بنت سعيد بن زيد، ويمكن أن يحمل قوله هنا: «عن أبيه» على أنها أمه من الأعلى، فالجدة أم، والله أعلم.
(5) كذا جاء في جميع النسخ، والجادَّة: «قالت» ؛ لأن القائلة هي بنت زيد بن نُفَيل، لكنَّ ما وقع في النسخ مُتَّجه في العربية على ثلاثة أوجه ذكرناها في التعليق على مثله في المسألة رقم (178 و2344) .
(6) في (أ) و (ت) و (ك) : «يحبني» .
(7) في (أ) و (ش) : «يحب» .
(8) تقدم تخريج روايته على هذا الوجه في المسألة رقم (129) .
(9) وفي في المسألة رقم (129) : «رباح بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ» .
(10) هي: أسماء بنت سعيد بن زيد.
(6/360)
2590- وسألتُ (1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زُهَير (2) ، عَنْ حُمَيد (3) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: كَانَ بينَ خَالِدِ بْنِ الوليد وبين عبد الرحمن بْنِ عَوْف شيءٌ، فَقَالَ النبيُّ (ص) : دَعُوا أَصْحَابِي، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حُمَيد، عَنِ الْحَسَنِ (4) ، عَنِ النبيِّ (ص) ... ، مُرسَل (5) .
2591 - وسألتُ (6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ (7) ، عَنْ عُبَيد بن عبد الرحمن بْنِ عُبَيد بْنِ سَلَمة الحَنَفي، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، عَنْ جَدِّه سَعِيدِ بن عمرو،
_________
(1) نقل الضياء في "المختارة" (6/67) بعض هذاالنص. وانظر المسألة المتقدمة برقم (2585/أ) .
(2) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/266 رقم 13812) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (35/270) ، والضياء في "المختارة" (6/66 رقم2046) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (17/327-328) .
(3) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(4) هو: البصري.
(5) قال يحيى بن معين في "تاريخه" (1/390 رقم 2642/رواية الدوري) : «حدَّث زهير، عن حميد، عن الحسن قال: وقع بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف كلام. هذا هو الصَّواب. قال يحيى: حدثني به أبو غسان. وأما أحمد بن يونس فحدث به عن زُهَيْرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قال: وقع بين خالد وعبد الرحمن كلام. قال يحيى: فقلتُ لأحمد بن يونس: إِنَّمَا هُوَ عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ الحسن. فقال أحمد: هكذا وقع في كتابي» . اهـ.
وقوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(6) في هامش النسخة (أ) عند هذه المسألة حاشية غير واضحة.
(7) هو: الفلاَّس.
(6/361)
عن جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) : خِيَارُ قُرَيْشٍ خِيَارُ النَّاسِ، وشِرَارُهَا شِرَارُ النَّاسِ، وقُرَيْشٌ كَالْمِلْحِ، هَلْ يَطِيبُ الطَّعَامُ إِلاَّ بهِ؟! وقُرَيْشٌ كَالصُّلْبِ، هَلْ يَمْشِي الرَّجُلُ بِغَيْرِ صُلْبٍ؟! ولَوْلاَ أَنْ تَطْغَى قُرَيْشٌ لَأَخْبَرْتُهَا بمَا لَهَا عِنْدَ اللهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وعُبَيدٌ مَجْهُولٌ (1) .
2592 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الصَّمد بن عبد الوارث (2) ، عَنْ أَبِي خَلْدَة (3) ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ (4) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قال لي (5) رسولُ الله (ص) : مِمَّنْ أَنْتَ؟ ، قُلْتُ: مِنْ دَوْسٍ؛ قال: مَا كُنتُ أُرَى (6) أَنَّ (7) فِي دَوْسٍ أَحَدًا فِيهِ خَيْرٌ؟
قال أبي: هكذا رواه عبد الصَّمَد، وسعيدُ بنُ إِسْحَاقَ، والحُفَّاظ يَروون عَنْ أَبِي خَلْدَة (8) ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: أنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ... مُرسَلً (9) .
_________
(1) قال الذهبي في "الميزان" (3/20) : «عبيد بن عبد الرحمن أبو سلمة، شيخٌ لأبي حفص الفَّلاس مجهول. وخبره منكر في فضل قريش» .
(2) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (3838) ، وابن عدي في "الكامل" (3/165) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (67/315) . وأخرجه ابن عساكر (67/314 و315) من طريق عمر بن عبد المجيد وأبي داود الطيالسي، كلاهما عن خالد بن دينار أبي خلدة، به.
(3) هو: خالد بن دينار.
(4) هو: رُفَيْع بن مهران.
(5) قوله: «لي» سقط من (ش) .
(6) بضم الهمزة، أي: أظُنّ؛ قاله في "تحفة الأحوذي" (10/227) .
(7) قوله: «أن» من (ف) فقط.
(8) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (67/315) من طريق يونس بن بكير، عن أبي خلدة، به.
(9) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(6/362)
2593 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَاصِمٍ (1) ، عَنْ عَبْدِ ربِّه ابن عَطاء اللَّهِ؛ قَالَ: حدَّثني ابْنُ القارِيّ (2) ، قَالَ: حدَّثني ابنُ أَبِي عُبَيد الزُّرَقي (3) : أَنَّهُ خرَجَ مَعَ (4) أَبِيهِ، فلمَّا كَانَ مِنَ السَّحَر؛ إِذَا هُوَ بِرَجُلٍ نَائِمٍ، فَنَادَاهُ: أيُّها النَّؤومُ! مالَكَ ولِلوَحْدَةِ؟ أَمَا علمتَ مَا قَالَ رسولُ الله (ص) فِي الوَحْدَة؟ فَقَالَ (5) : إنِّي لَمْ آتِكَ سَفْرًا (6) ؛
إنما
_________
(1) هو: الضَّحَّاك بن مَخْلَد، ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (26475 و32373) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/340 رقم 18992 و18993) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1507) ، والحاكم في "المستدرك" (2/328 و4/73) من طريق سفيان الثوري، والإمام أحمد (4/340 رقم 18994) ، والبزار في "مسنده" (3725) ، والطبراني في "الكبير" (4545) من طريق بشر بن المفضل، والبخاري في "الأدب المفرد" (75) ، والطبراني في "الكبير" (5/45 رقم 4544) من طريق زهير بن معاوية، والطبراني (5/46 رقم 4546) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، جميعهم عن ابن القاري عبد الله بن عثمان بن خثيم، به.
(2) هو: عبد الله بن عثمان بن خُثَيم كما سيأتي.
(3) قال ابن حجر في "التقريب" (8479) : «ابن أبي عُبيد الزُّرَقي، مجهول، لم يُسَمَّ» ، وذكره المزِّي في "تهذيب الكمال" (34/460-461) ، فقال: «ابن أبي عُبَيد الزُّرَقي عن شيخ من أصحابه، عن النبيِّ (ص) : «اللَّهم اغفر للأنصار ... » الحديث بطوله، وفيه قصة لأبيه، وعنه: عبد الله بن عثمان بن خثيم، روى له أبو داود في فضائل الأنصار» . اهـ. فتبين بهذا أن المزي وابن = = حجر لم يعرفا ابن أبي عبيد هذا، وعرَفه أبو حاتم الرازي، فبيَّن في آخر المسألة أنه إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ، وهذا من فوائد هذا الكتاب، والله أعلم.
(4) في (أ) و (ش) : «معه» .
(5) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(6) أي: مُسافِرًا، وهو مصدر الفعل: سَفَرَ يَسْفِرُ، من باب: «ضرب» ، بمعنى: خرج للسَّفَر..انظر "المصباح المنير" (ص 146) .
(6/363)
خرجتُ مِنْ هَذَا الْمَاءِ الَّذِي رُحْتَ مِنْهُ، وَأَنَا أريدُ هَذَا الماءَ الَّذِي (1) أصبحْتَ (2) ، فَقَالَ: ممَّن أَنْتَ؟ قَالَ: رجلٌ مِنَ الأَنْصَارِ؛ قَالَ: أبْشِر؛ فَإِنِّي سمعتُ رَسُولَ الله (ص) يَقُولُ: اللَّهُمَّ، اغْفِرْ للأَنْصَارِ، ولأَبْنَاءِ الأَنْصَارِ - قَالَ: وأُراهُ قَالَ: ولأَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الأَنْصَارِ - قَالَ: إِنِّي لستُ مِنْهُمْ، أَنَا مِنْ مَوَالِيهم؛ قَالَ: أَنْتَ منهُم؛ قَالَ رسولُ اللَّهِ لِعُمَرَ: اجْمَعْ لِي قَوْمَكَ؛ قَالَ: فَقُلْنَا - أَوْ قَالَ النَّاسُ-: نَزَلَ فِي قُرَيْشٍ أَمْرٌ، فلمَّا اجتمَعُوا قَالَ: إِمَّا أَنْ يَدْخُلُوا إِلَيْكَ، وإِمَّا أَنْ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ؛ قَالَ: فخرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِكُمْ؟ ، قَالُوا: فِينَا أبناؤنا وحُلَفاؤنا وبنو أخواتنا (3) ومَوالينا، فقال رسولُ الله (ص) : حَلِيفُنَا مِنَّا، وابْنُ أُخْتِنَا مِنَّا، ومَوَالِينَا مِنَّا، ثُمَّ قَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّ أَوْلِيَائِيَ مِنْكُمُ المُتَّقُونَ، فَإِنْ تَكُونُوا أَنْتُمْ فَأَنْتُمْ، ثم صرخَ رسول الله (ص) ، فَلَمْ يَسْمَعْ أحدٌ صوتَه أَوْ بلغَه إِلا جَاءَ (4) يَشتَدُّ، فَقَالَ: أيُّهَا (5) النَّاسُ، مَنْ بَغَاهُمُ العَوَاثِرَ (6) ، كُبَّ (7) عَلَى مَنْخِرَيْهِ؟
قَالَ أَبِي: ابنُ القارِيّ هُوَ عِنْدِي: عبد الله ابن عثمان بن خُثَيم (8) ،
_________
(1) قوله: «الذي» سقط من (ك) .
(2) أي: أصبحت فيه.
(3) في (ت) و (ك) : «إخواننا» ، ولم تنقط التاء في بقية النسخ، والمثبت هو الصواب.
(4) قوله: «جاء» سقط من (ك) .
(5) في (أ) و (ش) : «يا أيها» .
(6) في (ت) : «العواش» ، وفي (ك) : «الحراش» . والعَواثرُ: جمعُ عاثِر، وهي حِبالة الصَّائد، أو جمعُ عاثِرة، وهي الحادثةُ التي تعثُر بصاحبها، من قولهم: عثَر بهم الزمانُ: إذا أحنى عليهم. "النهاية" (3/182) .
(7) في (ك) : «كنت» .
(8) في (ك) : «خيثم» .
(6/364)
هُوَ مِنَ القارَة، وَابْنُ أَبِي عُبَيد هُوَ: إسماعيلُ بنُ عُبَيد بْنِ رِفاعَة الزُّرَقي، وَقَدْ حدَّث ببعض هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ (1) ابْنِ خُثَيم (2) ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
2594 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ عائِذٍ الدِّمَشْقي (3) ، عَنْ صَدَقة بْنِ خَالِدٍ، عَنْ وَحْشِيِّ بْنِ حَرْبِ بْنِ وَحْشِيِّ بْنِ حَرْبٍ (4) ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدِّه؛ قال: قال: أَردَفَ النبيُّ (ص) مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفيان خَلْفَهُ، فَقَالَ: مَا يَلِينِي مِنْكَ يَا مُعَاوِيَةُ؟ ، قَالَ: بَطْني؛ قَالَ: اللَّهُمَّ، امْلأهُ (5) عِلْمًا، فذاكرتُ بِهِ أَبَا مُسْهِر (6) - هَذَا الحديثَ - فَقَالَ لِي (7) : نَعَم، وفيه: وحِلْمًا؟
_________
(1) كذا في جميع النسخ: «عن» ، ويظهر أنه تصحيفٌ صوابُه: «عنه» ، وقد تقدمت في مطلع المسألة رواية ابن القاري عبد الله بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ ابن أبي عبيد الزرقي، بصيغة: «حدثني» . ويحتمل أن يكون في الكلام سقطٌ، والتقدير: وقد حدَّث ابن عطاء الله ببعض هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، والله أعلم.
(2) في (أ) و (ف) : «خيثم» .
(3) روايته أخرجها ابن منده في "معرفة أسامي أرداف النبي (ص) " (ص 34-35) . وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (8/180) تعليقًا من طريق محمد بن مبارك الصوري، والآجري في "الشريعة" (5/2439 و24340 رقم 1920 و1921) من طريق إسحاق بن وحشي بن حرب ومسلمة بن بشر أبي بشر، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (59/87-88) من طريق أبي بشر، وابن منده (ص 34) من طريق عاصم بن يوسف، جميعهم عن صدقة بن خالد، به. ومن طريق البخاري أخرجه ابن عساكر (62/402-403) وقال: «في إسناده نظر» .
(4) قوله: «بن وحشي بن حرب» ليس في (أ) و (ش) .
(5) في (ت) و (ك) : «امله» .
(6) هو: عبد الأعلى بن مُسْهِر. وروايته أخرجها ابن منده في "معرفة أسامي أرداف النبي (ص) " (ص 35) .
(7) قوله: «لي» سقط من (ك) .
(6/365)
فَقَالَ أَبِي: رَوَى هَكَذَا هَذَا الحديثَ (1) أَبُو مُسْهِر، ومحمَّد بْنُ عائذ!
وحدَّثنا (2) أَبُو هَارُونَ البَكَّاء (3) - بقَزْوِين - عَنْ صَدَقَة، عَنْ وَحْشِيِّ بْنِ حَرْبٍ، عن أبيه: أنَّ النبيَّ (ص) ... مُرسَلً (4) ؛ لَمْ يَقُلْ: «عَنْ جدِّه» .
قلتُ: فالصَّحيحُ (5) ما رواه أبو هارون؟
_________
(1) في (ك) : «هذا الحديث هكذا» .
(2) قوله: «وحدثنا» مكانه في (ت) و (ك) : «أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا» ، والمثبت من بقية النسخ، والصواب أنَّ القائل: «حَدَّثَنَا أَبُو هَارُونَ البكَّاء بِقَزْوِينَ» هو أبو حاتم، وليس ابنه أبا محمد، ويَدُلُّ على ذلك أمورٌ:
الأول: أنَّ أبا هارون شيخ لأبي حاتم؛ ففي ترجمة أبي هارون من "الجرح والتعديل" (8/160) لم يذكُر ابنُ أبي حاتم أنَّه روى عنه، لكنَّه ذكَرَ أن أباه سمع منه بقزوين، وهذا الحديث فيه التصريح بأن أبا هارون حدَّث به بقزوين، وقد روى عنه أبو حاتم صراحةً في المسألة رقم (1441) ، وكذلك في "تفسير ابن أبي حاتم" (1/39) .
والثاني: ما صرَّحت به بقية النسخ، أن القائل: «وحدثنا أبو هارون البكَّاء بقزوين» هو أبو حاتم، وهو ما أثبتناه.
والثالث: سياق المسألة؛ فإن أبا حاتم شرع في ذكر الرواية التي خالفت رواية أبي مسهر، ومحمد بن عائذ للحديث، وهي رواية أبي هارون البكاء سمعها هو منه بقزوين، على أن أبا حاتم - في آخر المسألة - توقَّف ولم يرجح أيًّا من الروايتين على الأخرى!
(3) هو: موسى بن محمد.
(4) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، وهو جارٍ على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(5) في (أ) و (ش) : «الصحيح» ، وفي (ت) و (ك) : «والصحيح» .
(6/366)
قَالَ: ما أدري ما أقولُ لَكَ، قَدْ ذاكَرتُ بِهِ أَبَا زُرْعَةَ فبَقِيَ (1) ، وَقَدْ رَأَيْنَا ذَاكَ (2) ، وَأَبُو هَارُونَ مَحَلُّهُ عِنْدِي الصِّدقُ.
2595- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ الحسَنُ بنُ عَرَفَة (3) ؛ قَالَ: حدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ محمَّد الْمَدَنِيُّ، عَن الزُّهري، عَنْ عُروَة، عَن عائِشَة؛ قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) فِي مَرضِه الَّذِي ماتَ فِيهِ: سُدُّوا هَذِهِ الأَبْوَابَ الشَّوَارِعَ الَّتِي فِي المَسْجِدِ، إِلاَّ بَابَ أَبِي بَكْرٍ؛ فَإِنِّي لا أَعْلَمُ رَجُلاً فِي (4) الصَّحَابَةِ أَحْسَنَ يَدًا مِنْ أَبِي بَكْرٍ؟
_________
(1) أي: وبقي ساكتًا حائرًا. انظر التعليق على المسألة رقم (1902) .
(2) يعني: محمد بن عائذ فيما يظهر.
(3) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (1/225) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص 99) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/254) .
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (3678) ، وعبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على الفضائل" (33) من طريق إسحاق بن راشد، وابن أبي عاصم في "السنة" (1242) من طريق سليمان بن أبي داود الجزري، وأبو يعلى في "مسنده" (4678) ، والدولابي في "الكنى" (858) ، وابن حبان في "صحيحه" (6857) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (25/332) من طريق معمر، والطبراني في "الأوسط" (2/129-130 و306 و1474 و2056) ، والقطيعي في "زوائده على الفضائل" (567) من طريق عبد الحميد بن جعفر، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/255) من طريق عثمان ابن عبد الرحمن السعدي، جميعهم عن الزهري، به.
وأخرجه الدارمي في "مسنده" (81) من طريق محمد ابن كعب، والقطيعي في "زوائده على الفضائل" (512) من طريق أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/253 و256) من طريق محمد بن جعفر، ثلاثتهم عن عروة، به.
(4) في (أ) و (ش) : «من» .
(6/367)
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ إِنَّمَا يُروى عَنِ الزُّهري (1) ، عَنِ أيُّوب بْنِ بَشِير: أنَّ النبيَّ (ص) ... ، وإبراهيمُ هَذَا الَّذِي رَوَى هَذَا (2) الحديثَ لا أعرفُه (3) .
_________
(1) سيأتي تخريج روايته على هذا الوجه في المسألة رقم (2615) .
(2) قوله: «روى هذا» مكرر في (ك) .
(3) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/131) : «إبراهيم بن محمد المدني روى عن الزهري، روى عنه الحسن بن عرفة. سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه، والحديث الذي رواه عن الزهري خطأ» .
وقال العراقي في "ذيل الميزان" (ص 78) : «قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه، والحديث الذي رواه خطأ، قلت [أي العراقي] : وهو غير إبراهيم ابن محمد بن عبد العزيز الزهري المدني المذكور في "الميزان"، ذاك يروي عن أبيه عن الزهري، وقد فرَّق بينهما ابن أبي حاتم وغيره، ولا أعرف أحدًا جمع بينهما وإنما نبَّهت على ذلك لئلا يُظَن أنه هو، ولكن الظاهر أن صاحب هذه الترجمة هو: إبراهيم بن محمد ابن أبي يحيى شيخ الشافعي، فإنه روى عن الزهري، وآخرُ من حدث عنه الحسن بن عرفة، ولكن قد فرق بينهما ابن أبي حاتم، فلهذا ذكرته، وإن كان ابن أبي يحيى مذكورًا في الميزان» .
وقال ابن حجر في "لسان الميزان" (1/203/تحقيق غنيم) بعد أن ذكر كلام العراقي: «قلت: وتبع أبا حاتم صاحب "الحافل"، ويجوز أن يكون إبراهيم بن محمد ابن عبد العزيز الزهري الذي مضت ترجمته» . وأخرج ابن عدي هذا الحديث كما تقدم في ترجمة إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يحيى الأسلمي.
ومتن هذا الحديث صحيح من غير هذا الطريق، فقد أخرجه الإمام أحمد (1/270 رقم 2432) ، والبخاري في "صحيحه" (467) من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ الله (ص) فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، عاصبٌ رأسه بخرقة، فقعد عَلَى الْمِنْبَرِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه، ثم قال: «إنه ليس من الناس أحدٌ أمنَّ علي بنفسه وماله مِنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي قُحافة، ولو كنت مُتَّخِذًا من الناس خليلاً لاتّخذت أبا بكر خليلاً، ولكن خُلّة الإسلام أفضل، سُدّوا عني كلَّ خَوْخَة في هذا المسجد، غير خوخة أبي بكر» .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/18 رقم 11134 و11135 و11136) ، والبخاري في "صحيحه" (466 و3654 و3904) ، ومسلم (2382) من حديث أبي سعيد الخدري.
(6/368)
2596 - وسألتُ (1) أَبَا زُرْعَةَ (2) عَنْ حديثٍ رواه سُلَيمان بن عبد الرحمن بْنِ شُرَحْبيل (3) ؛ قَالَ: حدَّثنا عُمَرُ بْنُ صَالِحٍ الأَزْدي؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو جَمْرَة (4) الضُّبَعي، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَدِمَ عَلَى رَسُولِ الله (ص) أربعُ مِئَةٍ مِنْ دَوْس، فَقَالَ رسولُ اللَّهِ: مَرْحَبًا بِالأَزْدِ! أَحْسَنِ النَّاسِ وُجُوهًا، وأَسْمَعِها لِقَاءً، وأَطْيَبِهِ أَفْوَاهًا (5) ،
وأَعْظَمِهِمْ
_________
(1) في هامش النسخة (أ) حاشية غير واضحة.
(2) في (ف) : «أبو زرعة» .
(3) هو: سليمان بن عبد الرحمن ابن ابنة شرحبيل، وانظر التعليق على المسألة المتقدمة برقم (1186) . وروايته للقسم الأول أخرجها الطبراني في "الكبير" (12/171-172 رقم 12948) ، وفي "الأوسط" (6809) .
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2290) من طريق محمد بن المصفى، والعقيلي في "الضعفاء" (3/174) من طريق داود بن راشد، وابن عدي في "الكامل" (5/30) من طريق عمرو بن عثمان، والحاكم في "المستدرك" (2/106) من طريق إسماعيل بن عبد الله، جميعهم عن عمر بن صالح، به.
وروايته للمتن الثاني أخرجها الطبراني في "الكبير" (12/170 رقم 12947) ، وفي "الأوسط" (6808) . وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2290) من طريق محمد بن المصفى، عن عمر بن صالح، به.
قال الطبراني في "الأوسط": «لم يرو هذين الحديثين عن أبي جمرة إلا عمر بن صالح» .
(4) المثبت من (ت) ، وفي بقية النسخ: «حمزة» ، وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" (29/362) . وهو: نصر ابن عمران.
(5) كذا في جميع النسخ، ومثله في الموضع المذكور من "الآحاد والمثاني" و"مستدرك الحاكم"، والجادَّة هنا أن يقال: «وأطيَبهُم أفواهًا» كما في قوله: «وأعظمهم أمانة» ، ومثلُهُ في بقية مصادر التخريج، أو يقال: «وأطيَبها أفواهًا» كما في قوله قبل: «وأسمعها لقاءً» ، لكن يخرَّج ما في النسخ والمصدرين المذكورين على وجهين:
الأول: أن الضمير مذكَّر، والتقدير: وأطيب البَشَر أو الخَلْق، أو مَن ذُكِرَ؛ وهذا من الحمل على المعنى بتذكير المؤنث؛ انظر التعليق على المسألة رقم (270) .
والثاني: أن الضمير مؤنَّث، والأصل «وأَطيَبَها» ، ثم حذفت الألف من «ها» ، ونقلت فتحة الهاء إلى الباء قبلها، على لغة طيِّئ ولخم. انظر التعليق على المسألة رقم (235) .
(6/369)
أَمَانَةً، شِعَارُ إِخْوَتِي: يَا مَبْرُورُ (1) .
وَبِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: قَالَ: كتبَ رسولُ الله (ص) إِلَى حَيٍّ مِنَ الْعَرَبِ يدعوهُم إِلَى الإِسْلامِ، فَلَمْ يَقبَلوا الكتابَ، فرجعوا إلى رسول الله (ص) فأخبَرُوه، فقال لنا: أَمَا (2) إِنِّي لَوْ بَعَثْتُ بِهِ إِلَى قَوْمٍ بِشَطِّ عُمَانَ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَة وأَسْلَمَ، [لَقَبِلُوهُ] (3) .
وبُعِثَ إلى رسول الله (ص) بهَديَّة، فَقُدِّمَتْ وَقَدْ قُبِضَ رسولُ الله (ص) ، فجعَلَ أَبُو بَكْرٍ (4) الهديَّة مَوْرِثًا، فقسَمها بَيْنَ فاطمةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَبَيْنَ الْعَبَّاسِ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هذَينِ الحديثَينِ منكَران (5) .
_________
(1) جاء عند العقيلي وابن عدي والحاكم في الموضع السابق: «شعاركم: يا مبرور» ، وعند ابن أبي عاصم: «شعاركم: يا مبرون» .
(2) في (ت) و (ف) و (ك) : «إنما» .
(3) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، واستدركناه من مصادر التخريج.
(4) في (أ) و (ش) : «أبي بكر» .
(5) في (ك) : «منكرين» ، والمثبت من بقية النسخ، والجادَّة: «هذان الحديثان منكران» ، ولما وقع في النسخ توجيهات في العربية. انظر تعليقنا على المسألة رقم (25) و (759) .
(6/370)
وَبِهَذَا الإِسْنَادِ قَالَ: وَفَدَ عَلَى رسول الله (ص) بَعْدَ أُحُدٍ قومٌ مِنْ أَزْدٍ، فَقَالَ: أَنْتُمْ مِنِّي، وأَنَا مِنْكُمْ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2597 - أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّد قَالَ (1) : حدَّثنا (2) أَبُو زُرْعَةَ بحديثٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ زِيَادٍ سَبَلان (3) ،
عَنْ فَرَج بْنِ فَضالَة، عَنْ محمَّد بْنِ الْوَلِيدِ الزُّبَيدي، عَنِ الزُّهري، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ محمَّد (4) ، عَنِ النُّعمان
_________
(1) قوله: «أخبرنا أبو محمد قال» من (ت) و (ك) فقط.
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «وحدثنا» بالواو.
(3) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (2833) .
وأخرجه ابن شبَّة في "أخبار المدينة" (3/1066-1067) من طريق إسحاق بن إدريس، عن فرج، به. وقرن في إسناده مع الزهري: «معاوية بن صالح» ، وجاء في إسناده أيضًا: «القاسم بن عبد الرحمن» بدل: «القاسم بن محمد» .
وأخرجه ابن شبَّة أيضًا (3/1067) من طريق عمرو بن [عون] ، عَنْ فَرَجِ بْنِ فَضَالَةَ، عَنْ معاوية بن صالح، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن النعمان، به. وقد اختلف على معاوية بن صالح كما سيأتي في التعليق آخر المسألة.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/75 رقم 24466) ، وابن شبَّة (3/1069) ، والحاكم في "المستدرك" (3/99-100) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/281 و282) من طريق موسى بن داود، عن فرج، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيِّ، عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عائشة، به. ولم يذكر ابن شبَّة في إسناده: «الزهري» .
وأخرجه ابن شبَّة (3/1067) من طريق عمرو بن [عون] ، عن فرج، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عائشة، به. ولم يذكر في إسناده: «عروة» .
(4) من قوله: «بن الوليد الزبيدي ... » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(6/371)
بْنِ بَشِير، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: قال رسولُ الله (ص) : لَوْ كَانَ عِنْدَنَا أَحَدٌ يُحَدِّثُنَا! ، قلتُ: أَفَلا أبعثُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ؟ فسكتَ عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: لَوْ كَانَ عِنْدَنَا أَحَدٌ يُحَدِّثُنَا! ، قلتُ: أَفَلا أبعثُ إِلَى عُمَرَ؟ فسكتَ عَنِّي، فَدَعَا وَصِيفًا (1) لَهُ فَسارَّهُ، فَإِذَا هُوَ بِعُثْمَانَ يَسْتَأْذِنُ، فأَذِن لَهُ، فأَكَبَّ عَلَى رَسُولِ الله (ص) ، وأَكَبَّ رسولُ الله (ص) ، فجعَلا يَتَسَارَّانِ (2) ، وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا يَقُولانِ، فلمَّا رفعَ رأسَه ووَلَّى؛ ناداه النبيُّ (ص) فَقَالَ: يَا عُثْمَانُ، عَسَى اللهُ أَنْ يُقَمِّصَكَ قَمِيصًا مِنْ بَعْدِي، فَإِنْ أَرَادَ (3) المُنَافِقُونَ عَلَى خَلْعِهِ فَلاَ تَخْلَعْهُ ثلاثَ مرَّات.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ الزُّهري؛ إنما يرويه الفرج (4) ،
_________
(1) الوَصِيفُ: هو العبدُ. انظر "النهاية" (5/191) .
(2) في (ف) : «يستاران» ، وفي (ك) : «يتساوان» .
(3) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «أرادك» .
(4) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن ماجه في "سننه" (112) عنه، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ النعمان بن بشير، به.
واختلف على ربيعة بن يزيد:
فأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/86-87 رقم 24566) ، وفي "فضائل الصحابة" (816) ، وابن = = شبَّة في "أخبار المدينة" (3/1069) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1179) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (1234) من طريق الوليد بن سليمان، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عبد الله بن عامر، عن النعمان، به. ولم يذكر ابن شبَّة في إسناده: «ربيعة» .
وأخرجه ابن شبَّة (3/1067-1069) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" (53) ، والطبراني (1934) من طريق أسد بن موسى، والترمذي في "جامعه" (3705) من طريق الليث بن سعد، وابن أبي عاصم (1173) من طريق محمد بن جعفر، والطبراني (1934) ، والطحاوي (5311) من طريق عبد الله بن صالح، جميعهم عن معاوية ابن صَالِحٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عن عبد الله بن عامر، عن النعمان، به. ولم يذكر الطحاوي في إسناده: «ربيعة» .
واختُلف على معاوية بن صالح أيضًا:
فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (32036 و37644) ، وابن أبي عاصم (1172) ، وابن حبان في "صحيحه" (6915) من طريق زيد بن الحبحاب، والإمام أحمد (6/149 رقم 25162) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ ربيعة بن يزيد، عن عبد الله بن قيس، عن النعمان، به. وجاء في إسناد أحمد: «عبد الله بن أبي قيس» .
وتقدم في التعليق في بداية المسألة وجه آخر من الخلاف على معاوية بن صالح.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/278) من طريق يزيد بن أيهم، عن النعمان، به.
قال الدارقطني في "العلل" (5/19/ب-20/أ) : «يرويه ربيعة بن يزيد الدمشقي واختلف عنه فرواه الْوَلِيدِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي السائب، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عبد الله ابن عامر، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ عائشة، وتابعه [عبد الله بن] صالح كاتب الليث، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ ربيعة بن يزيد، وخالفهما زيد بن الحباب العُكْلي رواه عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ ربيعة بن يزيد، عن عبد الله بن قيس، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ عائشة، ورواه صفوان ابن عمرو، عن يزيد بن أيهم، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ عائشة، وقول الوليد بن سليمان ومن تابعه أصح» .
(6/372)
عَنْ رَبِيعَةَ (1) .
2598 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حسَّان بْنُ حسَّان (2) ،
عن
_________
(1) هو: ابن يزيد الدمشقي.
(2) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (3/386) ، وفي "الأوسط" (786) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (10/3172-3173 رقم 17932) .
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (9/404) من طريق داود بن سليمان الجرجاني العطار، عن يحيى بن معين، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (2/208) من طريق القاسم بن معن القيسي، عن إبراهيم التيمي، عن سعد [كذا] بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أبي أوفى.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2707) ، وفي "السنة" (1383) ، وعبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (871 و1085 و1137) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/225) ، والطبراني في "الكبير" (5/220-221 رقم 5146) ، وابن عدي في "الكامل" (3/206-207) ، وأبو الشيخ في "الأمثال" (295) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (21/414) و (42/52) و (43/428) و (44/165-166) من طريق يزيد بن معن، عن عبد الله بن شرحبيل، عن رجل من قريش، زيد بن أبي أوفى. ولم يذكر عبد الله وابن عدي في إسناديهما: «رجل من قريش» .
(6/373)
إبراهيم بن بِشْر، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ (1) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ القُرشي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ شُرَحْبِيل، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أَوْفَى؛ قَالَ: خرَجَ عَلَيْنَا رسولُ الله (ص) فقال: أَيْنَ فُلاَنٌ؟ أَيْنَ فُلاَنٌ؟ أَيْنَ فُلاَنٌ (2) ؟ ،
_________
(1) كذا في جميع النسخ، وكذا وقع في بعض المصادر، ومنها "التاريخ الكبير" للبخاري (3/386 رقم 1285) ، و"الأوسط" له أيضًا (1/358 رقم 786) ، وعلَّق عليه الشيخ عبد الرحمن المعلمي _ح في "التاريخ الكبير" بقوله: كذا! ومثله في كتاب ابن أبي حاتم في ترجمة إبراهيم، وقال عن أبيه: «هو مجهول، ويحيى مجهول» ، وكذلك هو في "الميزان"، و"اللسان" في ترجمة إبراهيم، ولكن ليحيى عندهما ترجمة قالا: «يحيى بن معن» ، وذكر ابن حجر في "الثقات": «يحيى بن معن» ؛ قال: «فيحتمل أن يكون هو» . أقول: وهو في نسختنا من الثقات: «يحيى ابن معن» ، وكأنه الصواب، وإنما وقع في بعض الكتب «معين» خطأ من النساخ؛ لاشتهار يحيى بن معين البغدادي الإمام، والله أعلم. اهـ.
(2) في (ت) و (ك) : «أَيْنَ فُلانُ بْنُ فُلانِ بْنِ فلان» ، وكذا في (ش) ولكن بدون «بن فلان» الأخيرة، وفي (أ) : «أين فلان أين فلان» ، والمثبت من (ف) إلا أن ياء «أين» لم تنقط في (أ) ، ولا في الموضعين الأخيرين من (ف) ؛ فيحتمل ما أثبتناه، ويحتمل أن تكون بالباء «ابن» كما في (ت) و (ك) و (ش) لكنَّها كتبت بهمزة الوصل.
= ... وأما في مصادر الحديث: فقد جاء على ألفاظ ثلاثة:
الأول: «أين فلان؟» ؛ كما في "تاريخ دمشق" (21/414) .
والثاني: «أين فلانُ بنُ فلانٍ؟» ؛ كما في الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم (2707) ، و"الثقات" لابن حبان (1/139) ، و"الكامل" لابن عدي (3/206-207) ، و"المعجم الكبير" للطبراني (5/220-221 رقم 5146) ، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر (42/52) . والثالث: «أين فلانٌ؟ أين فلانٌ؟» ؛ كما في "زوائد عبد الله ابن الإمام أحمد على فضائل الصحابة" (1137) ، و"معجم الصحابة" لابن قانع (1/225) ، و"سير أعلام النبلاء" (1/141) . وفي "تاريخ بغداد" (9/404) بلفظ: «أين فلانٌ؟ وأين فلانٌ؟» .
(6/374)
فَمَا (1) زَالَ يتفقَّدُهم، ثُمَّ قَامَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ: إِنِّي (2) مُصْطَفٍي (3) مِنْكُمْ وَمُؤَاخٍي (4) بَيْنَكُمْ؛ قُمْ يَا أَبَا بَكْرٍ (5) ! ، فَآخَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ عُمَرَ ... ، فذكَرَ حديثَ الْمُؤَاخَاةِ، وفضائلَ كلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وفي (6) إسناده (7) مجهولينِ (8) (9) .
_________
(1) في (ك) : «فلا» .
(2) قوله: «إني» سقط من (ك) .
(3) كذا في جميع النسخ: «مصطفي» ، والجادَّة: «مصطفٍ» بحذف الياء من الاسم المنقوص المنوَّن المرفوع، وكذلك المجرور. لكنَّ إثباتها جائزٌ في لغة لبعض العرب. انظر التعليق على المسألة رقم (146) .
(4) في (ت) و (ك) : «ويؤاخي» ، والمثبت من بقية النسخ، وهو فصيح في العربية. انظر التعليق السابق.
(5) في (ك) : «يابا بكر» . وانظر تخريج هذا في التعليق على المسألة رقم (1781) .
(6) في (أ) و (ش) : «في» .
(7) في (ك) : «إسناد» .
(8) كذا في جميع النسخ بياء قبل النون، وكانت الجادة أن يقال: «وفي إسناده مجهولان» ، لكن يخرَّج ما في النسخ على أن الياءَ غيرُ خالصة، وإنما هي ألف ممالة نحو الياء، فكتبت كذلك ياء، وسببُ إمالة الألف: وقوعُ الكسرة بعدها؛ وعلى ذلك فقوله: «مجهولان» : مبتدأ مؤخَّر، وخبره المقدم شبه الجملة. وانظر الكلام على الإمالة في التعليق على المسألة رقم (25) و (124) .
(9) قال البخاري في الموضع السابق من "التاريخ الأوسط": «وهذا إسناد مجهول لا يتابع عليه، ولا يعرف سماع بعضهم من بعض، ورواه بعضهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن عبد الله بْنِ أَبِي أَوْفَى، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ولا أصل له» .
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (816) : «في إسناده ضعف» .
وقال الذهبي في "السير" (1/141) : «منكر جدًّا» ، وقال (1/142) : «زيد لا يَعْرِفُ إِلا فِي هَذَا الحديث الموضوع» .
ونقل ابن حجر في "الإصابة" (2872) عن ابن السكن أنه قال: «روي حديثه- يعني زيد بن أبي أوفى - من ثلاثة طرق ليس فيها ما يصح» .
(6/375)
2599 - وسُئِلَ (1) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَة، واختَلَفَ فِي الرِّوَايَةِ عَنْهُ سَعْدانُ بْنُ يَحْيَى، ومحمَّدُ بنُ بِشْر العَبْدِي:
فَرَوَاهُ سَعْدانُ بْنُ يَحْيَى (2) ، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن (3) عبد الرحمن بن عَوْف، عن النبيِّ (ص) : أنه نَزَل سبعون ألفً (4) مِنَ الْمَلائِكَةِ شَهِدُوا سَعدًا (5) ، مَا وَطِئوا (6) الأرضَ قبل ذلك.
_________
(1) انظر المسألة رقم (971) و (2626) .
(2) اسمه: سعيد، وسعدان لقبه، وروايته أخرجها هشام بن عمار في "حديثه" (8) .
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/429) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (36786) ، والإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (1491) من طريق يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَعْدِ بْنِ إبراهيم قال: لما أُخرج سريرُ سعد ... فذكره. ولم يذكر في إسناده: عبد الرحمن بن عوف.
(3) كذا في جميع النسخ، وكذا جاء في النسختين اللتين اعتمد عليهما محقق حديث هشام بن عمار. وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف لم يدرك جدَّه، فقد وُلد سعد بعد موت جدِّه عبد الرحمن بن عوف بأكثرَ من عشرين سنة.
(4) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(5) يعني: ابن معاذ ح.
(6) في (ك) : «ما وطول» ، ويشبه أن تكون هكذا في (ت) .
(6/376)
وَرَوَى محمَّد بْنُ بِشْر العَبْدِي (1) ، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أَشْعَثَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقَّاص، عن النبيِّ (ص) : هَذَا الَّذِي تَحَرَّكَ لَهُ العَرْشُ (2) ، وفُتِحَ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ (3) ، وشَهِدَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ المَلاَئِكَةِ، لَقَدْ (4) ضُمَّ ضَمَّةً، ثُمَّ فُرِّجَ عَنْهُ.
وَرَوَاهُ محمَّد بْنُ بِشْر، عَنْ عُبَيدالله (5) ، عَنْ نَافِعٍ؛ قَالَ: بلَغني أنَّ سَعْدَ بْنَ مُعاذ صلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألفَ مَلَكٍ، لَمْ يَذْكُرِ ابْنِ عُمَرَ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ محمَّد بْن بِشْر.
قلتُ: كَذَا رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سعيد القَطَّان، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ؛ قَالَ: أُخْبِرتُ أَنَّهُ شَيَّعَ جِنَازَةَ سَعْدِ بن مُعاذ ... (6) .
_________
(1) روايته أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (5/351 رقم843) ، والإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (1490) .
(2) في (أ) و (ش) : «عرش الرحمن» ، وكذا كان في (ف) ، ثم ضُرب عليها، وصُوِّبت في الهامش: «العرش» ، وكُتب فوقها: «صح» .
(3) كذا، والجادَّة: «وفُتِحَتْ له أبوابُ السَّماءِ» ، لكنَّ ما في النسخ جائزٌ أيضًا وإن كان مرجوحًا، لأنَّ «أبواب السماء» جمع تكسير. انظر تعليقنا على المسألة رقم (224) .
(4) في (أ) و (ش) : «ولقد» .
(5) هو: ابن عمر العُمَري.
(6) كذا السؤالُ في جميع النسخ! فإن سلم من السقط أو التصحيف؛ فيكون متضمِّنًا الكلام على طريقين لهذا الحديث، وهما: طريق مُحَمَّد بْن عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، وطريق عبيد الله بن عمر العُمَري، وكلاهما اشترك محمد بن بشر العبدي في روايته:
أما طريق محمد بن عمرو: فذكر اختلافَ سَعْدَانُ بْنُ يَحْيَى وَمُحَمَّدُ بْنُ بشر في روايتها، وأخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (36786) قصَّة موت سعد بن معاذ ح من طريق يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، وعن أشعث بن إسحاق مرسلاً، ليس فيه ذكرٌ لسعد بن أبي وقَّاص. وهناك اختلافٌ آخرُ على محمد بن عمرو ومحمد بن بشر، لم يذكره أبو زرعة ولا ابن أبي حاتم هنا، وذكره الخطيب في "الفصل للوصل" (1/434-443) . فقد أخرج الإمام أحمد في "المسند" (3/327 رقم 14505) هذا الحديث من طريق محمد بن بشر، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي ويحيى بن سعيد الأنصاري، كلاهما عن معاذ بن رفاعة الزُّرَقي، عن جابر بن عبد الله ذ، به. وانظر باقي الاختلاف في طريق محمد بن عمرو في الموضع السابق من "الفصل للوصل" للخطيب البغدادي.
وأما طريق عبيد الله بن عمر: فقد ذكر ابن أبي حاتم أن محمد بن بشر ويحيى بن سعيد القطان رَوَياه عن عبيد الله، عن نافع مرسلاً. وتابعهما أيضًا عبد الله بن نمير عند ابن سعد في "الطبقات" (1/430) ، فرواه عن عبيد الله بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: بلغني ... ، فذكره. وخالفهم عبد الله بن إدريس، فرواه عن عبيد الله ابن عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، عن رسول الله (ص) ، به. أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/430) ، والنسائي في "سننه" (2055) . وقد ذكر الزيلعي في "نصب الراية" (2/287) طريق عبد الله بن إدريس هذه، ثم قال: «وهذا - أي: حديث ابن عمر - ذكره ابن أبي حاتم في "علله"، وذكر في سنده اختلافًا، ولم يضعِّفه، ولا جعله منكرًا» . اهـ. والكلامُ في هذه المسألة يتعلَّق بحديث عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر.
وأما اهتزازُ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فمخرَّج في "الصحيحين"، فقد أخرجه البخاري (3803) ، ومسلم (2466) من حديث جابر، وأخرجه مسلم (2467) من حديث أنس بن مالك. وانظر المسألة المتقدمة برقم (971) ، والآتية برقم (2626) .
(6/377)
2600 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيالسي (1) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ مُجَالِدٍ (2) ، عَنِ الشَّعبي (3) ؛ قَالَ: حدَّثني مَعْمَر (4) ؛ قَالَ: قَدِمتُ عَلَى رَسُول اللَّهِ (ص) فسمعتُه يقول: انْظُرُوا
_________
(1) في "مسنده" (1281) . ومن طريقه ابن قانع في "معجم الصحابة" (3/100) .
(2) في (ك) : «مخالد» . ومجالد هو: ابن سعيد.
(3) هو: عامر بن شراحبيل.
(4) هو: معمر بن عبد الله بن نافع العدوي، صحابي معروف، وهذا ليس من حديثه.
(6/378)
قُرَيْشًا، واسْمَعُوا قَوْلَهُمْ، ودَعُوا فِعْلَهُمْ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هذا غَلطٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الشَّعبي (1) ،
عَنْ عَامِرِ بن شَهْر (2) ، عن النبيِّ (ص) .
_________
(1) رواه عن الشعبي بهذا الوجه مجالد بن سعيد، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (4/260 رقم 18285) عن ابن عيينة، وابن عدي في "الكامل" (3/177) عن الثوري، وأبو يعلى في "مسنده" = = (6864) عن أبي أسامة حماد بن أسامة، ثلاثتهم عن مجالد، عن عامر الشعبي، عن عامر بن شهر، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (37706) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/237-238) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْعَبْدِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن مجالد، عن عامر الشعبي، به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (3/346) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2416) ، وفي "السنة" (1543) . هكذا رواه محمد ابن بشر، عن إسماعيل، وخالفه غيره فأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/428-429 رقم15536) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/238) عن محمد ابن مسلم الْمُؤَدِّبِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خالد ومجالد ابن سعيد، عن عامر الشعبي، به.
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (4585) ، والضياء في "المختارة" (8/204) من طريق عبيد الله بن عمرو، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/140) من طريق محمد بن عبيد، كلاهما عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن عامر الشعبي، به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/260 رقم 18286) من طريق شريك، عن إسماعيل، عن عطاء، عن عامر بن شهر، به. هكذا بذكر عطاء بدل: عامر الشعبي.
قال المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عامر بن شهر: «روى عنه عامر الشعبي، ولم يروه عنه غيره» .
وقال الضياء في "المختارة" (8/205) : «والمشهور حديث الشعبي، فإن كان شريك حفظه فيكون إسماعيل سمعه من الشعبي ومن عطاء، والله أعلم» .
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5168) من طريق بيان بن بشر، عن عامر الشعبي، به.
(2) في (ك) : «شهد» .
(6/379)
2601 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليد ابن مسلم (1) ،
عن سعيد بن عبد العزيز، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَة بْنِ [حَلْبَس] (2) ، عن عبد الرحمن ابن عَمِيْرَة الأَزْدي (3) : أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ الله (ص) يقولُ - وذكر
_________
(1) اختلف على الوليد بن مسلم؛ فروايته على هذا الوجه أخرجها الطبراني في "مسند الشاميين" (311 و2198) من طريق علي بن سهل الرملي، عنه، به. ووقع عنده: عبد الرحمن بن عمير، بدل: عبد الرحمن بن عميرة.
وأخرجها الخلال في "السنة" (699) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/146) ، والطبراني في "الأوسط" (1/205 رقم 656) من طريق زَيْدُ بْنُ أَبِي الزَّرْقَاءِ، عَنْ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بن عبد العزيز، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عبد الرحمن بن أبي عميرة، به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/216 رقم 17895) من طريق علي بن بحر، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (6/61-62) و (59/81) من طريق هشام بن عمار وصفوان بن صالح، ثلاثتهم عن الوليد ابن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عبد الرحمن بن أبي عميرة، به.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2199) من طريق خالد بن يزيد بن صبيح، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عبد الرحمن بن عميرة، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (7/327-328) ، والترمذي في "جامعه" (3843) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (59/84-85) من طريق عمرو بن واقد، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أبي إدريس الخولاني، عن عمير بن سعد، عن النبي (ص) . ولم يذكر ابن عساكر في إسناده: أبا إدريس الخولاني.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب» قال: «وعمرو بن واقد يضعَّف» .
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (59/85) من طريق مدرك بن أبي سعد، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ النبي (ص) .
(2) لم تنقط في (ش) ، وفي (أ) و (ت) و (ف) : «حليس» ، وفي (ك) : «حيس» ، وانظر "الجرح والتعديل" (9/246 رقم1036) ، و"تهذيب الكمال" (32/544) .
(3) قال المزِّي في "تهذيب الكمال" (17/321) : «عبد الرحمن بن أبي عميرة المُزني، ويقال الأَزْدي، البَرْقي، وهذا وهم؛ لأنه مُزني وليس بأزدي، وهو أخو محمد بن أبي عَميرة، له صحبة، سكن حِمْص» .
وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (5/240) ، و (7/326-327) .
(6/380)
معاويةَ - فَقَالَ: اللَّهُمَّ، اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا، وَاهْدِ بِهِ (1) ؟
قَالَ أَبِي: رَوَى مَرْوَانُ (2) ، وَأَبُو مُسْهِر (3) ،
عَنْ سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة ابن يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَمِيرَة، عن معاوية؛ قال
_________
(1) في (ك) : «واهديه» .
(2) هو: ابن محمد الطَّاطَري الدمشقي. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (7/327) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1129) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (2/343) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/180) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (59/80 و81) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (17/321) من طريق مروان بْنِ مُحَمَّدٍ، = = عَنْ سَعِيدِ بْنِ عبد العزيز، عن ربيعة، عن عبد الرحمن ابن أبي عميرة، عن النبي (ص) . ولم يذكر في إسناده معاوية، ولم نجد من رواه من طريق عبد الرحمن بن أبي عميرة عن معاوية.
وجاء في أحد أسانيد ابن عساكر بين ربيعة وعبد الرحمن زيادة: أبي إدريس.
(3) هو: عبد الأعلى بن مُسْهِر. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (5/240) تعليقًا، والترمذي في "جامعه" (3842) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1129) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (334) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2778) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (1/207-208) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/275-276 رقم 442) . وليس في أسانيدهم ذكر لمعاوية إنما رووه عن عبد الرحمن، عن النبي (ص) .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب» .
وأخرجه الخلال في "السنة" (697) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/146) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (59/83) من طريق عمر بن عبد الواحد، وابن عساكر أيضًا من طريق محمد بن سليمان، كلاهما عن سعيد بن عبد العزيز، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عبد الرحمن بن أبي عميرة، عن النبي (ص) .
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (59/84) من طريق الهلب بن عثمان، عن سعيد بن عبد العزيز، عن عبد الرحمن، به.
(6/381)
لي النبيُّ (ص) ... .
قلتُ لأَبِي: فَهُوَ ابنُ أَبِي عَمِيرَة أَوِ ابنُ عَمِيرَة؟
قَالَ: لا؛ إِنَّمَا هُوَ ابنُ أَبِي عَمِيرَة.
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: غَلِطَ الوليدُ؛ وَإِنَّمَا هُوَ: ابنُ أَبِي عَمِيرَة، ولم يسمعْهُ من النبيِّ (ص) ؛ هذا (1) الحديثَ (2) .
_________
(1) اسم الإشارة «هذا» بدلٌ من ضمير النصب في «يسمعه» .
(2) ذكر الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (8/37-38) الحديث من طريق أبي مُسْهر، ثم ذكره من طريق الوليد ابن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، ثم قال: «فهذه عِلَّة الحديث قَبْلَه» .
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (6/66-67) : «عبد الرحمن بن أبي عميرة - وقال الوليد بن مسلم: عبد الرحمن بن عمرة، أو عميرة - المزني، وقيل: عبد الرحمن بن أبي عمير المزني، وقيل: عبد الرحمن بن عمير أو عميرة القرشي، حديثه مُضطرب لا يثبت في الصَّحابة، وهو شامي، رُوي عن ربيعة بن يزيد عنه أنه سمع رسول الله (ص) يقول - وذكر معاوية -: " اللَّهم اجعَلْه هاديًا مهديًّا، واهده، واهدِ به "، ومنهم من يوقف حديثه هذا ولا يرفعه، ولا يصحُّ مرفوعًا عندهم، وروى عنه أيضًا القاسم أبو عبد الرحمن مرفوعًا: "لا عدوى، ولا هام، ولا صفر"، وروى عنه علي بن زيد مرسلاً، عن النبيِّ (ص) في فضل قريش، وحديثه منقطع الإسناد مرسل، لا تثبتُ أحاديثه، ولا تصحُّ صحبته» . اهـ.
وتعقَّبه ابن حجر في "الإصابة" (6/309) - بعد أن ذكر له عدة أحاديث عن النبيِّ (ص) - بقوله: «وهذه الأحاديث وإن كان لا يخلو إسنادٌ منها من مقال، فمجموعُها يُثبت لعبد الرحمن الصُّحبة، فعَجَبٌ من قول ابن عبد البر: حديثُه منقطع الإسناد مرسل، لا تثبُت أحاديثه، ولا تصحُّ صحبته، وتعقبه ابن فتحون وقال: لا أدري ما هذا؟ فقد رَوَاهُ مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاطَري وأبو مسهر، كلاهما عن ربيعة بن يزيد: أنه سمع عبد الرحمن بن أبي عميرة: أنه سمع رسول الله (ص) يقول. قلت: قد ذكر من أخرج الروايتين، وفات ابن فتحون أن يقول: هَبْ أن هذا الحديث الذي أشار إليه ابن عبد البر ظهرت له فيه عِلَّة الانقطاع، فما يصنعُ في بقية الأحاديث المصرحة بسماعه من النبي (ص) ؟ فما الذي يصحِّح الصحبة زائدًا على هذا؟! مع أنه ليست للحديث الأول عِلَّة إلا الاضطراب، فإن رواته ثقات؛ فقد رواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد، عن سعيد بن عبد العزيز فخالفا أبا مسهر في شيخه؛ قالا: عن سعيد، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عبد الرحمن بن أبي عميرة، أخرجه ابن شاهين من طريق محمود بن خالد عنهما، وكذا أخرجه ابن قانع من طريق زَيْدُ بْنُ أَبِي الزَّرْقَاءِ عَنْ الوليد بن مسلم» . اهـ.
(6/382)
2602 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ محمَّد - مِنْ وَلَدِ سَالِمٍ -، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ مَعْن بْنِ عِيسَى، عَنْ ابْنِ أخي الزُّهري (1) ، عَنِ الزُّهري، عَن أَبان بْن عُثْمَانَ، عَنْ أبيه، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَبْغَضَ قُرَيْشًا أَبْغَضَهُ اللهُ، ومَنْ أَحَبَّ قُرَيْشًا أَحَبَّهُ اللهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ ليس له أصلٌ؛ الزُّهريُّ عَنْ أَبان (2) بْنِ عُثْمَانَ: لا يَجِيءُ (3) (4) .
2603 - وسألتُ (5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الثَّوري، وجماعة (6) ،
_________
(1) هو: محمد بن عبد الله بن مسلم.
(2) قوله: «أبان» ليس في (أ) و (ش) .
(3) في (أ) و (ش) : «لا يجوز» .
(4) ذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل" (277) ، وذكر رواية ابن أخي الزهري هذه، ثم قال: «ولا يصحُّ عن الزهري» ، وذكر رواية عُبَيدالله بن محمد العَيْشي، عن أبيه محمد بن حفص، عن عُبَيدالله بن عمرو بن موسى التيمي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عمرو بن عثمان، عن عثمان ح، ثم قال: وضبط إسناده» . اهـ.
(5) ستأتي هذه المسألة برقم (2621) .
(6) منهم: وكيع، وشيبان، ويعلى بن عبيد، وعيسى بن يونس:
أما رواية وكيع: فأخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (32400) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/426 رقم 19820) ، والترمذي في "جامعه" (2221 و2302) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1472) . ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (7229) ، والطبراني في "الكبير" (18/235 رقم585) .
وأما رواية شيبان: فأخرجها الطبراني في "الكبير" (18/234 رقم584) .
وأما رواية يعلى بن عبيد: فأخرجها الطبراني في "الكبير" (18/235 رقم586) ، والحاكم في "المستدرك" (3/471) .
وأما رواية عيسى بن يونس: فأخرجها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2465) . وسيأتي في المسألة رقم (2621) من طريق عبد الله بْنُ دَاوُدَ الخُريبي، عَنِ الأَعْمَشِ، به.
(6/383)
عن الأعمَش، عن هلال ابن يِساف، عَنْ عِمران بْنِ حُصَين، عن النبيِّ (ص) : خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ... الْحَدِيثَ (1) ؟
فَقَالَ أَبِي: رَوَاهُ مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ (2) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِك، عَنْ هِلالٍ، عَنْ عِمران، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو الصَّحيح (3) .
_________
(1) وتمامه: «ثُمَّ الذينَ يلونَهُم، ثُمَّ الَّذِينَ يَلونَهُم، ثم يأتي من بعدِهم قومٌ يتسَمَّنون ويحبُّون السِّمَن، يُعطُون الشَّهادة قبل أن يُسْألوها» .
(2) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1470) ، والطبراني في "الكبير" (18/234 رقم583) ، والخطيب في "الكفاية" (ص 47) .
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (2221 و2302) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1471) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (17/299) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ فضيل، عَنِ الأَعْمَشِ، عن علي بن مُدْرِك، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6030) ، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" (17/299-300) من طريق شعبة، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِكٍ، عَنْ هلال بن يساف، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ (ص) ، به.
(3) قال الترمذي عقب الرواية (2221) : «هكذا روى محمد ابن فضيل هذا الحديثَ: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مدرك، عن هلال بن يساف، وروى غيرُ واحد من الحفَّاظ هذا الحديثَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ هِلالِ بْنِ يساف، ولم يذكروا فيه عليَّ بن مدرك ... » ، ثم قال عقب الرواية التالية من طريق وكيع عن الأعمش؛ التي فيها تصريح الأعمش بالسَّماع من هلال: «وهذا أصحُّ عندي من حديث محمد بن فضيل، وقد رُوي من غير وجه عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حصين، عَنِ النبيِّ (ص) » ، وقال عقب الرواية (2302) : «وهذا حديثٌ غريبٌ من حديث الأَعْمَشِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدرك، وأصحابُ الأعمش إنما رَوَوا عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ هِلالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ» .
وأما ابن عبد البر فقد وافق أبا حاتم في إعلال هذا الحديث؛ قال في "التمهيد" (17/298-299) : «أدخل ابن فضيل بين الأعمش وبين هلال في هذا الحديث: علي بن مُدرك، وتابعه على ذلك عبد الله بن إدريس ومنصور بن أبي الأسود، وهو الصَّواب، وهذا - عندي والله أعلم - إنما جاء من قبل الأعمش؛ لأنه كان يدلِّس أحيانًا، وقد يمكن أن يكونَ من قبل حفظ وكيع لذلك، وإن كان حافظًا، أو من قبل أبي خيثمة؛ لأن فيه: " حدثنا هلال بن يساف "، وليس بشيء، وإنما الحديث للأعمش، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدرك، عَنْ هلال، والله أعلم» .
وقد أطال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (5/259-260) في ردِّ كلام ابن عبد البر، فانظره إن شئت.
(6/384)
2604 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابن وَهْب (1) ، عن عبد الله بْنُ السَّمْح، عَنْ عُمَرَ بْنِ صُبْحٍ، عَنْ مُقاتِل (2) ، عَنِ الضَّحَّاك (3) ، عَنِ ابْنِ عبَّاس؛ قَالَ: سمَّى رسولُ الله (ص) أَبَا بَكْرٍ: الصِّدِّيقَ، وعمرَ: الفاروقَ، وحمزةَ: أسدَ الله، وخالدً (4) : سيفَ اللَّهِ، وَأَبَا الحَكَم: أَبَا جَهْل بْنَ هِشَامٍ، وَأَبَا عَامِرِ (5) بْنَ النُّعمان: الراهبَ الفاسقَ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
_________
(1) هُوَ: عبد الله.
(2) هو: ابن حَيَّان.
(3) هو: ابن مزاحم.
(4) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف، وحذفت منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(5) في (ك) : «عمر» .
(6/385)
2605 - وسألتُ (1) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه معاوية بن عبد الله الزُّبَيري، عَنْ عائِشَة بِنْتِ الزُّبَير بْنِ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَة، عَنْ عَطاء بْنِ يَسار، عَنِ السَّائب بْنِ خَلاَّد، عن رسول الله (ص) أَنَّهُ قَالَ: اللَّهُمَّ، مَنْ ظَلَمَ أَهْلَ المَدِينَةِ وأَخَافَهُمْ؛ فَأَخِفْهُ، وعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ ... ، وَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ (2) أَبُو زُرْعَةَ: وَرَوَى هَذَا الحديثَ اللَّيثُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَة، عَنْ عَطاء بْنِ يَسَار، عَنِ عُبادَة ابن الصَّامت (3) ، عن النبيِّ (ص) .
قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهما الصَّحيح؟
قَالَ: حديثُ عائِشَة بِنْتِ الزُّبَير أصحُّ؛ لأنَّ الناسَ قَدْ رَوَوه عَنِ السَّائب بْنِ خَلاَّد.
قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: مَا حالُ مُعَاوِيَةَ بن عبد الله هَذَا؟
قَالَ: لا بأسَ بِهِ، كَتَبنا عَنْهُ بِالْبَصْرَةِ، أخرَجَ إِلَيْنَا جُزُؤً (4) عن
_________
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (787) .
(2) في (أ) و (ش) : «فقال» .
(3) في (ف) : «الصلت» .
(4) في (ش) : «جزء» ، والمثبت من بقية النسخ، و «جُزُؤ» بضم الزاي لغة في «جُزْءٍ» بسكونها، ويختلف رسم الهمزة تبعًا لحركة الزاي، وضم الزاي لغة الحجازيين، وإسكانها لغة تميم وأسد، وبهما قرئ القرآن، في نحو قوله تعالى: [البَقَرَة: 260] {اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا} انظر "معجم القراءات" (1/378) .
و «جزؤ» هنا مفعولٌ به، ورسم في جميع النسخ دون ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(6/386)
عائِشَة، فانتخبتُ (1) مِنْهُ أحاديثَ [غَرائِبَ] (2) ، وتركتُ الْمَشَاهِيرَ.
قلتُ: مَا حالُ عائِشَة؛ هَلْ رَوَى عَنْهَا أحدٌ سِوَى مُعَاوِيَةَ؟
قَالَ: نَعَمْ؛ حدَّثنا عَنْهَا (3) المدنيُّون.
2606 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ صالِح؛ قال: نا (4) ابْنُ لَهِيعَة؛ قَالَ: حدَّثني يَزِيدُ بن أبي حَبيب، عن عبد الله ابن الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيدي: قَالَ رسولُ الله (ص) : العِلْمُ فِي قُرَيْشٍ، والأَمَانَةُ فِي الأَنْصَارِ.
قَالَ (5) : وحدَّثنا أَيْضًا ابنُ لَهِيعَة (6) مَرَّةً أُخرى: والأَمَانَةُ فِي الأَزْدِ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يَرويه ابنُ لَهِيعَة، عن موسى ابن وَرْدان، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .
_________
(1) في (ت) و (ك) : «وانتخبت» .
(2) تصحَّف ما بين المعقوفين في جميع النسخ إلى: «عن أبيه» ، والتصويب من المسألة المتقدمة برقم (787) .
(3) في (أ) : «عنه» ، وسقطت من (ش) .
(4) كذا في (أ) و (ف) ، وفي (ت) و (ك) : «ثنا» ، وفي (ش) : «حدَّثنا» .
(5) أي: عثمان بن صالح.
(6) روايته على هذا الوجه أخرجها الطبراني في "الأوسط" (6631) من طريق عمران بن هارون الرملي، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بن أبي حبيب، به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عبد الله بن الحارث إلا يزيد بن أبي حبيب، تفرَّد به ابن لهيعة» .
(6/387)
2607 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ بَكَّار (1) ، عَنْ سَعِيدِ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتادة، عَنْ أنس: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِنَّ المُلْكَ فِي قُرَيْشٍ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ.
2608 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ سُلَيمان بْنِ أَبِي دَاوُدَ (2) ، عَنْ زُهَيْرِ ابن محمد، عن حسين بن عبد الله، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عبَّاس؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : يَا بَنِي هَاشِمٍ، إِنَّكُمْ سَيُصِيبُكُمْ (3) بَعْدِي جَفْوَةٌ، فَاسْتَعِينُوا عَلَيْهَا بِأَرِقَّاءِ (4) النَّاسِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وحسين هو: ابن عبد الله بن عُبَيدالله ابْنِ عبَّاس.
2609 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَعْمَر (5) ،
عَنِ الزُّهري،
_________
(1) روايته أخرجها الطبراني في "مسند الشاميِّين" (2572) .
(2) روايته أخرجها أبو عروبة الحراني في "حديثه" (40) ، ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" (2/350) ، وأخرجها أيضًا الطبراني في "الأوسط" (1640) .
(3) كذا في (ت) و (ش) و (ك) ، ولم تنقط في (أ) و (ف) . فتحتمل أن تكون بالتحتية أو الفوقية، وتأنيث الفعل هنا وتذكيره كلاهما جائزان، لكنَّ التأنيث أولى؛ لأنَّ الفاعل هنا - وهو «جفوة» - مؤنَّث غير حقيقي. وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم (224) .
(4) في (ت) و (ك) : «بأربا» دون نقط.
(5) هو: ابن راشد الصنعاني. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، لكن أخرج الحديثَ معمر في "جامعه" (2545) عن الزهري قال: أخبرني عبد الله بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ حارثة بن النعمان قَالَ: مررتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) ... فذكره.
ومن طريق معمر أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/433 رقم 23677) ، وفي "فضائل الصحابة" (2/827 رقم 1508) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (446/المنتخب) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1961) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/186) ، والطبراني في "الكبير" (3/228 رقم 3226) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (2/737 رقم 1963) .
قال ابن حجر في "الإصابة" (2/190) : «إسناده صحيح» .
(6/388)
عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّ حارثةَ بْنَ النُّعْمَانِ مرَّ بالنبيِّ (ص) وَهُوَ يُناجي جِبْرِيلَ ... ، فَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: وَرَوَى الزُّبَيدي (1) ، فَقَالَ: عَنِ الزُّهري، عَنْ عَمْرَة بِنْتِ عبد الرحمن: أنَّ حَارِثَةَ مرَّ بِرَسُولِ اللَّهِ (ص) ... ، مُرسَلً (2) ، وَهُوَ الصَّحيح؛ الزُّبَيديُّ أحفظُ مِنْ مَعْمَر.
فَقِيلَ لأَبِي: الزُّبَيديُّ أحفظُ مِنْ مَعْمَر؟!
قَالَ: أَتْقَنُ مِنْ مَعْمَر فِي الزُّهري وحدَه؛ فَإِنَّهُ سَمِعَ مِنَ الزُّهري إِمْلاءً، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الرُّصافَة، فَسَمِعَ أَيْضًا مِنْهُ.
2610 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه سعيد بن عبد الجبَّار، عَنْ محمَّد بْنِ سُلَيمان، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي أُمامة، عن النبيِّ (ص) قال: نِعْمَ البَيْتُ: عَبْدُاللهِ، وأَبُو عَبْدِاللهِ، وأُمُّ عَبْدِاللهِ؟
_________
(1) هو: محمد بن الوليد. قال ابن أبي عاصم في الموضع السابق: «ورواه الزبيدي وشعيب وابن أبي عتيق، عن الزهري، عن عمرة: أن حارثة بن النعمان ح مرَّ برسول الله (ص) وهو نجي جبريل _ج فذكر نحوه» .
(2) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(6/389)
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2611 - وسألتُ (1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الزُّهري (2) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ وَدِيعَة بْنِ خِذامٍ (3) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الأَنْصَارُ أَعِفَّةٌ صُبُرٌ (4) ؟
وَعَنْ حديثٍ رواه الزُّهري (5) ،
عَمَّن لا يَتَّهِمُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك:
_________
(1) انظر المسألة رقم (2578) .
(2) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (2578) .
(3) في (أ) و (ك) : «حذام» ، وفي (ش) : «حدام» .
(4) ضبطها في (ف) : «صُبّر»
(5) روايته أخرجها البيهقي في "الشعب" (6182) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عنه، به. قال البيهقي: «وكذلك رواه عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ» .
وأخرجه ابن المبارك في "مسنده" (ص 3-4) ، وفي "الزهد" (694) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أنس بن مالك، به.
ومن طريق ابن المبارك أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (10699) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (754) .
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (20559) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أخبرني أنس بن مالك، به. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد في = = "المسند" (3/166 رقم 12697) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (1159) ، والبزار في "مسنده" (1985/كشف الأستار) ، والبيهقي في "الشعب" (6181) .
قال البيهقي: «هكذا قال عبد الرزاق: عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أخبرني أنس. وَرَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ فقال: عن الزهري، عن أنس» .
وقال المزي في "تحفة الأشراف" (1/395) : «قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ: لم يسمعه الزهري من أنس؛ رواه عن رجل، عن أنس؛ كذلك رواه عقيل وإسحاق بن راشد وغيرُ واحد، عن الزهري، وهو الصَّواب» .
وقال ابن حجر في "النكت الظراف": «وذكر البيهقي في "الشعب": أن شعيبًا رواه عن الزهري، حدثني من لا أتَّهم عن أنس. ورواه معمر، عن الزهري، أخبرني أنس كذلك أخرجه أحمد عنه، ورُوِّيناه في مكارم الأخلاق، وفي عدة أمكنة عن عبد الرزاق. وقد أظهر أنه معلول» .
(6/390)
أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ (1) رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، فطَلَعَ سعدٌ؟
وَعَنْ حديثٍ رَوَاهُ الزُّهري (2) ،
عَنِ السَّائب ابن يزيد؛ قال: ذُكِرَ عبد الله بْنُ شُريحٍ الحَضْرَمي عِنْدَ رَسُولِ الله (ص) فَقَالَ: ذَاكَ رَجُلٌ لا يَتَوَسَّدُ القُرْآنَ (3) ؟
فَقَالَ أَبِي: قَدْ تفرَّد الزُّهري بِرِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ وأحاديثَ معه.
_________
(1) قوله: «عليكم» ليس في (أ) و (ش) .
(2) روايته أخرجها عبد الله بن المبارك في "المسند" (60) ، وفي "الزهد" (426) عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهري، عَنِ السَّائب بْنِ يَزِيدَ؛ أن شُريحً الحضرمي ذُكِر عند النبي (ص) فَقَالَ: «ذاكَ رَجُلٌ لا يَتوسَّدُ القُرآنَ» .
كذا سمِّي في هذه الرواية: «شريح الحضرمي» .
ومن طريق ابن المبارك أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (4/363) ، ويحيى بن معين في "الثاني من فوائده" (191) ، والإمام أحمد في "المسند" (3/449 رقم 15724 و15725 و15726) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2422) ، والنسائي في "سننه" (1783) .
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2423) ، والطبراني في "الكبير" (7/148 رقم 6655) ، والبيهقي في "الشعب" (1851) من طريق النُعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهري، عَنِ السَّائب بْنِ يَزِيدَ قَالَ: ذُكر مخرمة بْنُ شُريح الْحَضْرَمِيُّ عِنْدَ رَسُولِ الله (ص) ... ، فذكره.
قال ابن حجر في "الإصابة" (5/70) في ترجمة شُريح الحضرمي: «جاء ذكره في حديث صحيح أخرجه النسائي من طريق الزُّهْرِيُّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ: أن شريحًا الحضرمي ذُكر عند النبي (ص) فقال له: " ذَاكَ رجلٌ لا يتوسَّد الْقُرْآنَ "، وهكذا قال أكثرُ أصحاب الزهري. وأخرجه البغوي والطبراني وابن منده وغيرهم، وقال النُعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن السائب ذُكر مخرمة بن شريح وهو وهم منه» .
(3) قال ابن الأثير: قوله: «لا يتوسَّد القرآن» يحتملُ أن يكونَ مَدحًا وذَمًّا، فالمدح معناه: أنه لا ينامُ الليلَ عن القرآن ولم يتهجَّد به، فيكون القرآن مُتَوسَّدًا معه، بل هو يداوم قراءتَه ويحافظُ عليها. والذمُّ معناه: لا يحفظُ من القرآن شيئًا ولا يديمُ قراءته، فإذا نام لم يتوَسَّدْ معه القرآن. وأراد بالتوسُّد: النَّوم. "النهاية" (5/183) .
(6/391)
2612 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابن الهادِ (1) ،
عن إبراهيم
_________
(1) هو: يزيد بن عبد الله. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (32382) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1504) ، وفي "الآحاد والمثاني" (216) ، والشاشي في "مسنده" (125) ، والحاكم في "المستدرك" (4/74) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/907) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/171 رقم 1473) من طريق سعد بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه إبراهيم بن سعد، به.
ورواه يعقوب بن إبراهيم واختُلف عليه: فأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/171 رقم 1473) ، والشاشي في "مسنده" (124) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (1/159) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ يوسف بن الحكم، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقَّاص، به.
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (3905) ، والبزار في "مسنده" (1175) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ يوسف بن الحكم، عن محمد ابن سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقَّاص، به. وأكثر الرواة تابعوا يعقوب بروايته على هذا الوجه، منهم:
سليمان بن داود: وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (1/103) ، والترمذي في = = "جامعه" (3905) ، وأبو يعلى في "مسنده" (775) ، والشاشي (123) ، والحاكم في "المستدرك" (4/74) . قال الترمذي: «هذا حديث غريب من هذا الوجه» .
ويعقوب بن حميد: وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (215) ، وفي "السنة" (1503) ، وتمام في "الفوائد" (1536/الروض البسام) .
وعبد الله بن صالح: وروايته أخرجها الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/401) ، والطبراني في "الأوسط" (3/295 رقم3200) .
وإبراهيم بن حمزة: وروايته أخرجها الخطيب في "الفصل للوصل" (2/905-906) .
وأخرج الإمام أحمد في "المسند" (1/183 رقم 1586) من طريق أبي كامل المظفَّر بن مُدرك، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ صالح بن كيسان، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ يُوسُفَ بن الحكم، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقَّاص، به. ثم قال (1587) : «وحدثنا أبو كامل مرة أخرى: حدثني صالح ابن كيسان، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بن أبي سفيان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه سعد، به» .
(6/392)
بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسان، عَنِ الزُّهري، عَنْ محمَّد بْنِ (1) أَبِي سُفيان، عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَبِي عَقيل (2) ، عَنْ سَعْدِ ابن أبي وقَّاص، عن النبيِّ (ص) : مَنْ (3) يُرِدْ هَوَانَ قُرَيْشٍ، أَهَانَهُ اللهُ؟ قَالَ أَبِي: يُخالَفُ فِي هَذَا الإِسْنَادِ (4) ، واضْطَرَبَ فِي هَذَا الحديث (5) .
_________
(1) في (أ) و (ش) : «عن» بدل: «بن» .
(2) هو: يوسف بن الحكم بن أبي عقيل والد الحجَّاج بن يوسف، قال أبو زرعة: «يُوسُفَ بْنِ أَبِي عُقَيْلٍ عَنْ سعد: مرسل» . "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص234 رقم 873) .
(3) في (ف) : «مر» بدل: «من» .
(4) يعني: إبراهيم بن سعد فيما يظهر.
(5) ذكر ابن المديني هذا الحديث في "العلل" (168) ، وقال: «فهذا حديث مدني، في إسناده رجلان لا أعلم رُويَ عنهما شيءٌ من العلم ... » ، ثم ساقه بإسنادين، وبين أن الرجلين هما: محمد بن أبي سفيان، ويوسف أبو الحجاج بن يوسف.
وذكره الدارقطني في "العلل" (627) ، ثم قال: «هو حديثٌ يرويه الزهري، واختُلف عنه: فرواه إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ محمد ابن أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ الحكم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سعد. واختُلف عن إبراهيم: فقيل: عنه، عن يوسف بن الحكم، عن سعد، والقولان عنه محفوظان. وقالوا: إنه حدَّث به بالمدينة فَقَالَ فِيهِ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سعد، ثم ترك محمد بن سعد بعد ذلك. ورواه معمر، عن الزهري فقال: عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سعد، ووهم فيه معمر، والصَّحيح حديث صالح بن كيسان. وأرسله عُقَيل فقال: عن الزهري، عن سعد، لم يذكر بينهما أحدًا. وَقَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ: عَنْ الزهري: أنه بلغه عن سعد، وحديث صالح هو الصَّواب. ورواه سعيد بْن سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن المدني - شيخ له -، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سعد، وهو وهم، والصَّحيح: حديث الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سفيان» . اهـ.
وأطال الخطيب البغدادي في "الفصل للوصل" (2/834-841) في ذكر الخلاف في هذا الحديث، ولم يرجِّح.
(6/393)
2613 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد العزيز الدَّراوَرْدي (1) ، عن عبد الرحمن بن حُمَيد بن عبد الرحمن بْنِ عَوْف، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جدِّه (2) عبد الرحمن بن عَوْف، عن النبيِّ (ص) قَالَ: عَشَرَةٌ فِي الجَنَّةِ.
وَرَوَاهُ مُوسَى بْن يعقوب الزَّمْعي (3) ،
عَنِ عمر بن سعيد بن
_________
(1) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/193 رقم 1675) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (5/274) تعليقًا، والترمذي في "جامعه" (3747) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (232) ، والنسائي في "الكبرى" (8194) ، وأبو يعلى في "مسنده" (835) ، وابن حبان في "صحيحه" (7002) من طريق قتيبة بن سعيد، والبزار في "مسنده" (3/231 رقم 1020) من طريق إبراهيم ابن أبي الوزير، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/143) من طريق حرمي بن حفص، والبغوي في "شرح السنة" (3926) من طريق يحيى الحمَّاني، ثلاثتهم عن الدراوري، به. وأخرجه الترمذي في "جامعه" (3747) من طريق أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري، والبزار في "مسنده" (3/233 رقم 1021) من طريق أحمد بن أبان القرشي، كلاهما عن الدراوري، عن عبد الرحمن بْنِ حُمَيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النبيِّ (ص) مرسلاً. قال البزار: «ولا نعلم يُروى إلا عن عبد الرحمن بن عوف، على أنه قد رواه غيرُ واحد مرسلاً» . قال البخاري: «وقال بعضهم: عن عبد العزيز ابن محمد مرسلاً» .
(2) في (ف) : «عن جده عن» .
(3) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (5/273-274) تعليقًا، والترمذي في "جامعه" (3748) ، والنسائي في "الكبرى" (8195) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1436) ، وعبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (1/114-115 رقم 85) ، والحاكم في "المستدرك" (3/440) .
قال البخاري: «والأول أصحُّ» ؛ يعني حديث موسى بن يعقوب، أصحُّ من حديث الدراوردي. وقال الترمذي: «وهذا أصحُّ من الحديث الأول» ، وقال أيضًا: «وسمعتُ محمدًا يقول: هو أصحُّ من الحديث الأول» .
وفي نسخة (ش) : «عمرو بن سعد» بدل: «عمر بن سعيد» .
(6/394)
شُرَيح (1) ، عن عبد الرحمن ابن حُمَيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بن زيد، عن النبيِّ (ص) .
قلتُ لأَبِي: أيُّهما أشبهُ؟
قَالَ: حديثُ مُوسَى أشبهُ؛ لأنَّ الحديثَ يُروى عَنْ سَعِيدٍ (2) مِنْ طُرُقٍ شَتَّى، ولا يُعرَف عن عبد الرحمن بن عَوْف، عن النبيِّ (ص) ، في هذا - شيء (3) .
2614 - وسألتُ (4) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه صَدَقَةُ بن
_________
(1) في (ت) و (ك) : «سريح» . ويأتي متصحِّفًا في بعض المصادر إلى «سريج» ؛ كالموضع الآتي من "العلل" للدارقطني. وأعظم من هذا ما وقع من تصحيفٍ لكل مَن صنَّف في رجال الكتب الستة، كالمزي في "تهذيب الكمال" (21/364) ، وابن حجر في "التقريب" (4905) ، وغيرهما، فإنهم لم يترجموا لعمر بن سعيد ابن شريح؛ ظنًّا منهم أنه عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حسين القرشي النوفلي؛ لأن اسمه ورد عند الترمذي، والنسائي: «عمر بن سعيد» غير منسوب.
(2) قوله: «سعيد» سقط من (ك) .
(3) ذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل" (666) ، ولم يرجِّح بين روايتي الدَّراوردي وعمر بن سعيد - من رواية موسى بن يعقوب عنه -، ولكنه ذكر اختلافًا على الدَّراوردي رجَّح فيه رواية من رواه عنه، عن عبد الرحمن بْنِ حُمَيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه عبد الرحمن ابن عوف.
(4) انظر المسألة رقم (971) .
(6/395)
[عبد الله (1) ، عن عِياض ابن] (2) عبد الرحمن، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عبد الرحمن بْنِ عَوْف، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جدِّه؛ قَالَ: كنتُ جَالِسًا عِنْدَ النبيِّ (ص) ، فجاء سعد ابن مُعاذ، فقال النبيُّ (ص) : هَذَا سَيِّدُكُمْ؟
فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ (3) شُعبة (4) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أُمامة بْنِ سَهْل، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ والصَّحيحُ هَذَا هُوَ.
قلتُ: الوَهَمُ ممَّن هو؟
_________
(1) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (1017) ، والطبراني في "الكبير" (6/6 رقم 5324) ، والدارقطني في "الأفراد" (59/أ/أطراف الغرائب) .
(2) ما بين المعقوفين زيادةٌ يقتضيها السياق، ويدلُّ عليها ما سيأتي، وانظر مصادر التخريج والتعليق آخر المسألة. وعياض هو: ابن عبد الرحمن الأنصاري؛ كما في "سنن البيهقي" (5/94-95) .
(3) في (ف) : «ورواه» بالواو.
(4) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/22 و71 رقم 11168 و11170 و11171 و11680) ، والبخاري في "صحيحه" (3043) ، ومسلم (1768) .
(6/396)
قَالَ أَبِي: مِنْ عِياض.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لا أَدْرِي ممَّن هُوَ (1) .
2615 - وسألتُ (2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ (3) ،
عَنِ
_________
(1) قال الدارقطني في الموضع السابق من "الأفراد": «غريب من حديث سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جدِّه، تفرَّد به عياض بن عبد الرحمن، عنه، وتفرَّد به صدقة بن عبد الله، عن عياض، وخالفه مُحَمَّدِ بْنِ صالِح التمار، عَنِ سعد» .
وقال البزار: «وهذا الحديث قد رواه غيرُ عياض بن عبد الرحمن، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، ولا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد» .
وذكره الدارقطني أيضًا في "العلل" (573) ، فقال: «يرويه سعد بن إبراهيم، واختُلِفَ عنه: فرواه صدقة بن عبد الله السَّمين أبو معاوية، عن عياض بن عبد الرحمن، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن أبيه، عن جدِّه، ووهم فيه، ورواه مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ التَّمَّار الْمَدِينِيِّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقَّاص، عن أبيه، ووهم فيه أيضًا، والصَّواب ما رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ حنيف، عن أبي سعيد الخدري» . اهـ.
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (2595) .
(3) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (7/115 رقم 7017) من طريق محمد بن نصر، عنه، به، لكن باللفظ المذكور في المسألة رقم (2595) ، وفيه زيادة، واللفظان كلاهما جزء من حديث أيوب بن بشير هذا كما سيأتي.
قال الطبراني بعد أن أخرجه: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا محمد بن إسحاق، تفرد به سعيد بن يحيى، ولا يروى عن معاوية إلا بهذا الإسناد» ، ومن طريق الطبراني أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (56/105) .
ثم قال ابن عساكر: «وهذا القول من الطبراني شنيعٌ، ووهمه فيه عند أهل العلم فظيع؛ فإن معاوية لم يرو هذا الحديث، وإنما رواه الزهري، عن أيوب بن النعمان أحد بني معاوية مرسلاً، فظنَّ "أحد بني معاوية": "حدثني معاوية"، فغيَّر "حدثني" بـ"سمعت"، ونسب معاوية إلى أبي سفيان» .
وقال ابن حجر في "الإصابة" (1/160) : «وقد أخرجه الطبراني في "الأوسط" من وجه آخر عن ابن إسحاق، فوقع له تصحيفٌ شنيع نبَّه عليه ابن عساكر» .
وأصل هذا الوهم ليس من الطبراني كما يدلُّ عليه سؤال عبد الرحمن بن أبي حاتم هنا وجواب أبيه، فالظاهر أنه من هشام بن عمار، أو من سعدان بن يحيى، كما حصل في بعض المسائل من هذا الكتاب، ففي المسألة رقم (1339) سأل عبد الرحمن بن أبي حاتم أباه عن الذي ترك من الإسناد رجلاً: هل هو هشام بن عمار، أو سعدان بن يحيى؟ فقال: «يحتمل أن يكون أَحَدِهِمَا؛ مِنْ هِشَامٍ، أَوْ مِنْ سعدان» . والذي يغلب على الظن أنه من هشام بن عمار؛ لأنه كان في آخر عمره يلقِّنونه أشياء فيتلقَّن كما قال أبو حاتم في المسألة رقم (1899) ومسائل أخرى جعل الخطأ فيها من هشام.
وأخرجه ابن عساكر أيضًا من طريق محمد بن مروان البزار، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ سعيد بن يحيى، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهري، عن أيُّوب بن بشير بن النعمان ابن أكال الأنصاري أحد بني معاوية قال: قال رسول الله (ص) : «صبُّوا عليَّ من سبع قِرَب من آبارٍ شتَّى حتى أخرج إلى الناس، وأعهد إليهم» ، فخرج إليهم عاصبًا رأسه حتى ركب الْمِنْبَرِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثم ذكر قتلى أحد، فصلى عليهم فأكثر الصلاة، ثم قال: «يا معاشر الْمُهَاجِرِينَ، إِنَّكُمْ قَدْ أَصْبَحْتُمْ تَزِيدُونَ وإن الأنصار على حالها لا تزيد، وإنهم عيبتي التي أويت إليها، فأكرموا كريمهم، وتجاوزوا عن مسيئهم» . ثم قال: «إن عبدًا من عباد الله خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله» ، فلم يلقَّنها إلا أبو بكر، فبكى، ثم قال: «نفديك بآبائنا وأمهاتنا وأبنائنا، فقال: «على رسلك يا أبا بكر، إن أفضل الناس عندي في الصحبة، وفي ذات اليد لابن أبي قحافة، انظروا هذه الأبواب الشوارع في المسجد فسدُّوها، إلا ما كان من باب أبي بكر، فإن عليه نورًا» .
وهذا يبين أن هناك اختلافًا على هشام بن عمار في هذا الحديث.
(6/397)
سَعْدان بْنُ يَحْيَى (1) ، عَنْ محمَّد بْن إِسْحَاقَ، عَن الزُّهري، عَنْ أيُّوب بْنِ بَشِيرٍ؛ قَالَ: حدَّثني معاوية: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: يَا مَعْشَرَ المُهَاجِرِينَ، إِنَّكُمْ قَدْ أَصْبَحْتُمْ تَزِيدُونَ، وإِنَّ (2) الأَنْصَارَ عَلَى حَالِهَا؟
قَالَ أَبِي: لَيْسَ ذَا بِشَيْءٍ (3) ، لعلَّه أَنْ يكونَ (4) قَدْ عُمِلَ عَلَى هِشَامٍ، أَوْ أَنْ يكونَ قَالَهُ!
إِنَّمَا هُوَ: مَا رَوَاهُ عامَّة (5) أَصْحَابِ محمَّد ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ (6) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أيُّوب بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أصحاب النبيِّ (ص) ، عن النبيِّ (ص) .
_________
(1) هو: سعيد بن يحيى اللخمي، وسعدان لقبه.
(2) المثبت من (ت) و (ك) ، وفي بقية النسخ: «إن» بلا واو.
(3) في (أ) و (ش) : «شيء» .
(4) كذا في جميع النسخ بإثبات «أَنْ» في خبر «لعلَّ» حملاً لها على «عَسَى» ؛ وانظر التعليق على المسألة رقم (240) .
(5) قوله: «عامة» سقط من (ت) و (ك) .
(6) قوله: عن محمد بن إسحاق» مكرر في (ف) .
(6/398)
وَلا أعلمُ أَحَدًا (1) قَالَ: مُعَاوِيَةُ؛ إِلا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَلا أدري صحيحًا (2) هُوَ أَمْ لا (3) ؟
2616 - وسُئِلَ (4) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو الأَشْعَث أَحْمَدُ بْنُ المِقْدام (5) ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ عَطاء بْنِ أَبِي مَيْمونة، عن أَوْس ابن ضَمْعَج، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: كَثْرَةُ العَرَبِ قُرَّةُ عَيْن ٍ لِي؟
_________
(1) في (ت) و (ف) و (ك) : «ولا أحدًا» .
(2) كذا في جميع النسخ بالنصب، والجادَّة: «وَلا أَدْرِي صحيحٌ هُوَ أَمْ لا؟» أي: «أصحيحٌ هو أم لا» ، ويخرَّج ما في النسخ على إضمار «كان» ، والتقدير: «لا أدري، أيكون صحيحًا هو أم لا؟» ، والله أعلم
(3) بهامش (أ) تعليق على هذا الموضع، ونصه: «ليس هو بصحيح، وإنما هو تصحيفٌ، فابن إسحاق رواه عَنِ = = الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ بشير - أحد بني معاوية-، فصحَّفها سعدان؛ قال: حدثني معاوية» . اهـ.
والحديث أخرجه الذهلي في "الزهريات" كما في "الإصابة" (1/160) ، والطبراني في "الكبير" (19/342 رقم 791) كلاهما من طريق أحمد بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن إِسْحَاقَ، عَن الزُّهري، عَنْ أيُّوب بن بشير بن النعمان الأنصاري، عن أحد بني معاوية، عن رسول الله (ص) ؛ لكن جاء عند الطبراني: «حدثني معاوية» ، وقد تقدَّم التعليق عليه. ومن طريق الذُّهلي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (56/106) . وأخرج ابن سعد في "الطبقات" (2/228) من طريق يونس ومعمر، والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/407) تعليقًا من طريق عقيل وشعيب، والطبراني في "مسند الشاميين" (4/256 رقم 3219) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (21/230) من طريق شعيب، أربعتهم عَنِ الزُّهري، عَنْ أيُّوب بْنِ بشير الأنصاري، عن بعض أصحاب النبي (ص) .
(4) في (ك) : «سئل أبي» ، والمثبت من بقية النسخ، وكتب ناسخ (أ) في الهامش: «هكذا في الأصل» ، وكتب فوقها ناسخ (ف) : «صحـ» ؛ والمراد: وسئل أبي.
(5) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (5/369) . وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/274) من طريق طاوس، عن ابن عباس.
(6/399)
فَقَالَ: هَذَا حديثٌ مَوْضُوعٌ.
وَذُكِرَ لَهُ أحاديثَ مِنْ رِوَايَتِهِ، فَقَالَ: هَذِهِ أحاديثُ موضوعةٌ، وَهَذَا شيخٌ لا يُشتَغَلُ بِهِ؛ يَعْنِي: زُهَيْرَ بْنَ الْعَلاءِ (1) .
2617 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أحمد بن عبد الله بْنِ قَيْس (2)
- مِنْ وَلَدِ بُرَيدة الأَسْلَمي -، عن عبد الله بْنِ بَكْرٍ السَّهْمي، عَنْ يَزِيدَ بن عَوانة الكِلابي - قَالَ: وَلا أحسَبُ أنَّ محمَّد بن ذَكْوان
_________
(1) قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/83 ترجمة زهير ابن العلاء) : «وروي عن أبي حاتم الرازي أنه قال: أحاديثه موضوعة، منها: عن عطاء، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ ابن عباس ذ مرفوعًا: " كثرةُ الْعَرَبِ قُرَّة عَيْنٍ لِي» .
(2) لم نقف على رواية أحمد بن عبد الله، وقد رواه زهير بن محمد بن قمير والحسين بن الفضل البجلي ومحمد بن أنس القرشي ومحمد بن إسحاق الصغاني وأبو علي عبد الوهاب الضبِّي ومحمد بن سعد العوفي والحسن بن مكرم، جميعهم عن عبد الله بْنِ بَكْرٍ السَّهمي، عَنْ يَزِيدَ ابن عوانة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمر، به. كذا قالوا: «عمرو بن دينار» بدل: «عبد الله بن دينار» . وانظر التعليق آخر المسألة.
أما رواية زهير بن محمد بن قمير: فأخرجها العقيلي في "الضعفاء" (4/388) .
وأما رواية الحسين بن الفضل ومحمد بن أنس: فأخرجها الحاكم في "المستدرك" (4/73-74) .
وأما رواية محمد بن إسحاق: فأخرجها الحاكم في "المستدرك" (4/86-87) ، وفي "معرفة علوم الحديث" (ص166) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (1/171) .
وأما رواية عبد الوهاب الضبِّي: فأخرجها أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/133-134) .
وأما رواية محمد بن سعد: فأخرجها ابن قدامة المقدسي في "إثبات صفة العلو" (ص 117 رقم 29) .
وأما رواية الحسن بن مكرم: فأخرجها ابن حجر في "الأمالي المطلقة" (ص68) .
وأخرج ابن أبي الدنيا في "الإشراف في منازل الأشراف" (343) ، والطبراني في "الأوسط" (6/199 رقم 6182) ، وفي "الكبير" (12/348 رقم 13650) ، وابن عدي في "الكامل" (2/248-249) و (6/200) ، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (1/58 رقم 18) جميعهم من طريق حماد بن واقد الصفَّار، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمر، به. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (4/73) من طريق محمد بن ذكوان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن عبد الله بن عمر.
(6/400)
حدَّثني به (1) - عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كُنَّا بفِنَاء رسولِ اللَّهِ (ص) ، فَمَرَّتِ امرأةٌ مِنْ بناتِ رسولِ الله (ص) ، فَقَالَ أَبُو سُفيان بْنُ حَرْبٍ: مَا مَثَلُ محمَّد فِي بَنِي هَاشِمٍ إِلا كمَثَل الرَّيْحانة فِي وَسَط النَّتْنِ (2) ، قَالَ (3) : فسمعَتْه (4) المرأةُ، فأبلغَتْه (5) رسولَ الله (ص) ، قال (6) : فخرَجَ رسولُ الله (ص) مُغْضبًا، فصَعِدَ المِنْبَرَ، فحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا بَالُ أَقْوَالٍ تَبْلُغُنِي عَنْ أَقْوَامٍ؟! إِنَّ اللهَ خَلَقَ سَمَوَاتٍ سَبْعًا فَاخْتَارَ العُلْيَا، فَسَكَنَهَا، وأَسْكَنَ سَمَوَاتِهِ مَنْ شَاءَ مِنْ خَلْقِهِ، ثُمَّ خَلَقَ أَرَضِينَ (7) سَبْعًا، فَاخْتَارَ العُلْيَا فَأَسْكَنَهَا مَنْ شَاءَ
_________
(1) كذا في جميع النسخ، وصوابه - فيما يظهر -: «ولا أحسب إلا أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ ذَكْوَانَ حَدَّثَنِي به» ؛ ففي رواية الحاكم في "المستدرك" (4/73-74) من طريق عبد الله بن بكر، أوضح الحاكم أنه قال في روايته عن يزيد: «ولا أحسب محمدًا إلا قد حدثنيه» .
(2) في (ش) : «البير» ؛ ويشبه أن تكون هكذا في (أ) .
(3) قوله: «قال» في موضعه بياض في (ك) .
(4) في (ت) و (ك) : «سمعته» .
(5) في (ف) : «فأبلغت» .
(6) أي: ابن عمر ح.
(7) في (أ) و (ش) و (ف) : «أَرَضِينًا» .
(6/401)
مِنْ خَلْقِهِ (1) ، ثُمَّ اخْتَارَ خَلْقَهُ، فَاخْتَارَ (2) بَنِي آدَمَ، ثُمَّ اخْتَارَ مِنْ بَنِي آدَمَ العَرَبَ، ثُمَّ اخْتَارَ العَرَبَ، فَاخْتَارَ (3) مُضَرَ (4) ،
ثُمَّ اخْتَارَ مُضَرَ، فَاخْتَارَ قُرَيْشًا، ثُمَّ اخْتَارَ قُرَيْشًا، فَاخْتَارَ بَنِي هَاشِمٍ، ثُمَّ اخْتَارَ بَنِي هَاشِمٍ، فَاخْتَارَنِي (5) ، فَلَمْ أَزَلْ خِيَارًا مِنْ خِيَارٍ، أَلا فَمَنْ أَحَبَّ العَرَبَ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ، ومَنْ أَبْغَضَ العَرَبَ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (6) .
_________
(1) من قوله: «ثم خلق أرضين ... » إلى هنا سقط من (ت) ؛ لانتقال النظر.
(2) من قوله: «العليا فسكنها ... » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(3) قوله: «العرب فاختار» سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(4) في (ك) : «منهم مضر» ..
(5) في (ت) و (ك) : «فاختار» ، وفي (ك) بعدها بياض بمقدار نصف كلمة.
(6) ذكر الذهبي في "العلو" (1/302 رقم 26) هذا الحديث من طريق عبد الله بن بكر السهمي، ثم قال: «تابعه حماد بن واقد وغيره عن محمد بن ذكوان أحد الضعفاء، وبعضهم يقول فيه "عبد الله بن دينار" بدل "عمرو بن دينار"، وهو حديثٌ منكر، رواه جماعة في كتب السنة وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد» .
وقال العقيلي في الموضع السابق: «لا يُتابع عليه» يعني محمد بن ذكوان.
وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا لا أعلم يرويه غير محمد بن ذكوان، ولمحمد بن ذكوان غيرُ ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه إفرادات وغرائب، ومع ضعفه يكتب حديثه» .
وقال ابن حجر في الموضع السابق: «هذا حديث حسن أخرجه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" من رواية حماد بن واقد، عن محمد بن ذكوان، وقال: لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد، انتهى. وحماد بن واقد ضعيف ولم ينفرد به؛ فقد رواه معه عبد الله بن بكر السَّهمي وهو من رجال الصَّحيحين، وأما شيخهما محمد بن ذكوان فمُختَلَف فيه، فحديثه حسن في الجملة؛ لأنه لم يطعن فيه بقادح، والله أعلم» .
(6/402)
2618 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَقِيل محمَّد بنُ حاجِبٍ المَرْوَزي (1) ، عَنْ محمَّد بْنِ مِرْداسٍ الأنصاري، عن خارِجَة (2) ابن مُصْعَبٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: حُبُّ بَنِي هَاشِمٍ فريضةٌ، وزيارتهُم نَافِلَةٌ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مِرْداسٍ مَجْهُولٌ.
2619 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيم بن حمزة (3) ،
عن
_________
(1) كذا في (أ) و (ش) ، وهو الصَّواب كما سبق بيانه في المسألة رقم (1736) ، وفي (ت) و (ف) : «المروذي» . ولم نقف على روايته بهذا الوجه. وقد أخرجه ابن عدي في "الكامل" (2/155) عن عبد الله بْنِ يَحْيَى، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عبد الواحد، عن محمد بن عباد، عن زياد بن المنذر، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عُمَر، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قال: «عيادةُ بني هاشم فريضةٌ، وزيارتهُم سنَّة» .
قال ابن عدي: «كذا قال: عن زياد بن المنذر، وإنما هو: المنذر بن زياد الطَّائي» ، ثم قال: «وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن جعفر بن عبد الواحد كلُّها بواطيل، وبعضُها سرقة من قوم، وله غير هذه الأحاديث من المناكير، وكان يتهم بوضع الحديث» .
(2) في (ك) : «جارحة» .
(3) روايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/295-296) من طريق الهيثم بن كليب الشاشي.
وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (2/941 رقم 1812 و1813) من طريق عبد الله بن موسى بن شيبة الأنصاري وأحمد = = ابن عبد الصَّمد الأنصاري، وأبو يعلى في "مسنده" (5/55 رقم 2646) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/296-297) عن شعيب بن سلمة بن قاسم الأنصاري، وابن حبان في "المجروحين" (1/128) من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (8/1502 رقم 2727) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/296) من طريق الحارث بن أبي الزبير، وابن عساكر أيضًا (26/296) من طريق عبد الله بن موسى بن شيبة، جميعهم عن إسماعيل بن قيس، به.
(6/403)
إِسْمَاعِيلَ بْنِ قَيْس، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (1) ، عَنْ سَهْل بْنِ سَعْدٍ؛ قال: لمَّا رجَعَ النبيُّ (ص) مِنْ بَدْر؛ اسْتَأْذَنَهُ العبَّاس فِي أَنْ يَرجعَ إِلَى مَكَّةَ فيهاجرَ (2) منها، فقال له النبيُّ (ص) : اطْمَئِنَّ يَا عَمُّ! فَإِنَّكَ خَاتَمُ المُهَاجِرِينَ فِي الهِجْرَةِ، كَمَا أَنِّي خَاتَمُ النَّبِيِّينَ فِي النُّبُوَّةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ موضوعٌ، وإسماعيلُ مُنكَرُ الْحَدِيثِ (3) .
2620 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ [عُمَرُ] (4) بْنُ (5) يُونُسَ، عَنْ عِكرمَة بْنِ عمَّار، عَنْ إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَة، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ استغفَرَ لِلأَنْصَارِ، ولذَرَاريِّ الأَنْصَارِ، ولذَراريِّ ذَراريِّ (6) الأَنْصَارِ، وَلِمَوَالِي الأَنْصَارِ؟
قَالَ أَبِي: الكلامُ الأَخِيرُ: «ولذَراري الأَنْصَارِ» وَمَا بَعْدَهُ؛ لَيْسَ بِمَحْفُوظٍ.
2621 - وسألتُ (7) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ دَاوُدَ الخُرَيْبي، عَنِ الأعمَش، عَن هلال بْن يِسافٍ، عَن عِمران بْنِ حُصَين، عَنِ النبيِّ (ص) : خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ... ، وذكر الحديثَ؟
_________
(1) هو: سَلَمة بن دينار.
(2) في (ش) : «فهاجر» .
(3) قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (2/84) : «إسناده واهٍ رواه أبو يعلى والشاشي في مسنديهما، ويروى نحوه من مراسيل الزهري» . اهـ.
(4) في (أ) و (ت) و (ش) و (ك) : «محمد» ، وصوِّّبت بهامش (أ) بخط مغاير. ورواية عمر بن يونس أخرجها مسلم في "صحيحه" (2507) : أن رسول الله (ص) استغفر للأنصار. قال: وأحسبه قال: «ولذراري الأنصار، ولموالي الأنصار» ؛ لا أشكُّ فيه. اهـ.
(5) في (ف) : «رواه يونس» .
(6) في (ك) : «دراى» .
(7) تقدمت هذه المسألة برقم (2603) .
(6/404)
قَالَ: يُدخَلُ بَيْنَ الأعمَش وَهِلالِ بْنِ يِسافٍ: عليُّ بنُ مُدْرِكٍ.
2622 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ الزِّبْرِقان (1) ، عَنْ شَريكٍ (2) ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْس، عَنْ نُبَيْح العَنَزي؛ قَالَ: خرَجَ عَلَيْنَا أَبُو سَعِيدٍ (3) ، فَقَالَ: يَا شِيعَةَ عليٍّ! وَيَا شِيعَةَ عُثْمَانَ! لا تَسُبُّوا حَوَارِيِّ (4) رسولِ الله (ص) ؛ فإنَّ عُقُوبةَ مَنْ سَبَّهُمُ: القتلُ؟
قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ جماعةٌ، فَقَالُوا فِي هَذَا الْحَدِيثِ: لا تَسُبُّوا فُلانًا وَفُلانًا؛ فإنَّ عقوبتَهُم كانَ (5) القَتلَ، وَلا أعلمُ أَحَدًا تَابَعَ الحسنَ بنَ الزِّبْرِقان عَلَى هَذَا اللَّفْظِ، وَهُوَ غَلَطٌ، وذاك (6) الصَّواب (7) .
_________
(1) لم نقف على روايته، وسيأتي من غير طريقه بلفظ آخر. وقد أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (2/468 رقم 999) من طريق زحمويه زكريا بن يحيى، والدارقطني في"العلل" (11/152) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، والحاكم في "المستدرك" (3/364) من طريق علي ابن حكيم، ثلاثتهم عن شريك، به.
ولفظ رواية زحمويه: «لا تَسُبُّوا حَوَارِيَّ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ؛ فإن عقوبتهم كانت القتل» . ولفظ رواية أبي النضر: «لا تَسُبُّوا حَوَارِيَّ رسولِ اللَّهِ (ص) ، فإن عقوبتهم القتل» .
ولفظ رواية علي بن حكيم: «لا تَسُبُّوا حَوَارِيَّ رسولِ اللَّهِ (ص) ، فإن كفارتهم القتل» .
(2) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي.
(3) أي: الخدري ح.
(4) كذا، والجادَّة: حَوَارِيِّي رسولِ الله، بصيغة الجمع، والأصل: «حواريِّين» ، ثم حُذِفَتِ النونُ للإضافة. وما في النسخ صحيحٌ في العربية؛ ويخرَّج على حَذْفِ ياءِ جَمْعِ المذكَّر اكتفاءً بالكسرة قبلها، والاجتزاءُ بالحركات عن حروف المد لغةُ هوازن وعليا قيس. انظر التعليق عليها في المسألة رقم (679) .
(5) كذا، والجادة: «كانت» ، لكنْ يخرَّج ما هنا قياسًا على قولهم: «ولا أَرْضَ أبقلَ إبْقَالَهَا» ، انظر التعليق على المسألة رقم (178) .
(6) في (ت) و (ك) : «وذلك» .
(7) الفرق بين اللفظين ظاهر: فرواية الحسن بن الزبرقان تجعل القتل عقوبة لمن سبَّ حوارييِّ رسول الله (ص) . وأما رواية الجماعة فتذكر أن حوارييِّ رسول الله (ص) ماتوا مقتولين، وهذا كفارة لهم.
(6/405)
2623 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَوْن ابن عُمارَة، عَنْ أَبِي نَضْرَة (1) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْن ِ، خِيَارُهُمْ تَبَعٌ لِخِيَارِهِمْ، وشِرَارُهُمْ تَبَعٌ لِشِرَارِهِمْ، قَالَ: فسألتُ أَبَا عَوْن (2) : ما يعني بـ «هذا الشَّأْنِ» ؟ قَالَ: يَعْنِي الخلافةَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ (3) ، وعَوْنٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ.
2624 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسماعيلُ بنُ أَبِي أُوَيْس (4) ، عَنْ أَبِيهِ (5) ، عَنْ حُمَيد بْنِ قَيْس، عَنْ عَطاءٍ (6) وغيرِه مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) أنه قال: يَا بَنِي عَبْدِالمُطَّلِبِ،
_________
(1) هو: المنذر بن مالك.
(2) كذا في جميع النسخ، وكنية عون بن عمارة: أبو محمد، والظاهر أنَّ ما وقع في النُّسخ سبق قلم من الناسخ، وصواب العبارة: «فسألت أبا نضرة» ، أو «فسألت أبا سعيد» ، والأول أولى، والله أعلم.
(3) أي: بهذا الإسناد، ومتن الحديث له أصل في الصحيحين، أخرجه البخاري (3495) ، ومسلم (1818) من حديث أبي هريرة، وانظر المسألة رقم (2578) .
(4) روايته أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة" (1/470 رقم 1038) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/505) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (2/628 رقم 1546) ، وأبو عروبة الحراني في "أحاديثه" (41) ، والطبراني في "الكبير" (11/142 رقم 11412) ، والحاكم في "المستدرك" (3/148-149) .
(5) هو: عبد الله بن عبد الله بن أُوَيْس.
(6) هو: ابن أبي رَباح.
(6/406)
إِنِّي سَأَلْتُ لَكُمْ (1) ثَلاَثًا: أَنْ يُثَبِّتَ قَائِمَكُمْ، وأَنْ يَهْدِيَ ضَالَّكُمْ، وأَنْ يُعَلِّمَ جَاهِلَكُمْ، وسَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَكُمْ جُودًا نُجُدًا (2) ، رُحَمَاءَ، ولَوْ أَنَّ رَجُلاً صَفَنَ (3) بَيْنَ الرُّكْنِ والمَقَامِ، فَصَلَّى (4) وصَامَ، ثُمَّ لَقِيَ اللهَ وهُوَ مُبْغِضٌ لأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ؛ دَخَلَ النَّارَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
تَمَّ الجُزْءُ الخامسَ عَشَرَمِنْ "كِتَاب ِ الْعِلَلِ"؛بِحَمْدِ اللهِ وعَوْنِهِ ومَنِّهِ، ويَتْلُوهُ - إنْ شَاءَ اللهُ تعالى -في الجُزْءِ السَّادِسَ عَشَرَ مِنْهُ، في حَدِيثٍ رواه هشامُ بن عُبَيدالله الرَّازي، عَنْ عِكْرِمَة بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بنِ شَدَّادٍ، عَنْ مُعَاوِيةَ بنِ قُرَّةَ؛ قَال: حدَّثني عبد الله ابن عمرو بن العاص، عن أبيهوالحمدُ لِلَّهِ ربِّ العَالمينَ، وصلَّى اللَّهُ على سيِّدنا محمَّدٍوآلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ تَسْليمًا كَثيرًا (5)
_________
(1) ضبَّب ناسخ (ف) على قوله: «لكم» .
(2) في (أ) و (ش) : «تجدًا» . ونُجُدٌ: أشدَّاءُ شُجعان أولو بأس، والمفرد: نَجِدٌ ونَجُدٌ ونَجيدٌ. انظر "المصباح" (ن ج د 2/593) ، و"النهاية" (5/18) .
(3) في (ك) : «ظعن» . والصَّفَنُ: هو القيام مع جمع القَدَمين. انظر "النهاية" (3/39) .
(4) في (ك) : «فصلاه» .
(5) من قوله: «تم الجزء الخامس عشر ... » إلى هنا من (أ) فقط، وفي (ف) : «تم الجزء الخامس عشر، ويتلوه في الجزء السادس عشر بحمد الله وعونه ومنِّه، في حديث رواه هشام بن عبيد الله الرازي، والحمدُ لِلَّهِ رب العالمين، وصَلَّى الله على محمد وآله» . وبهامش (ش) : «آخر الجزء الخامس عشر» .
(6/407)
بسم الله الرَّحمن الرَّحيموصلَّى الله على سَيِّدنا محمَّدوآلِهِ وصَحْبِهِ أجمعين (1) الجُزْءُ السَّادسَ عَشَرَ (2) مِنْ "كِتَاب ِ الْعِلَلِ"، يَشْتَمِلُ عَلَى (3) ذِكْرِ عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي (4) الْفَضَائِلِ، ودَلائِلِ النُّبُوَّةِ، والأُمَراءِ والفِتَنِ (5)
2625 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشامُ ابنُ عُبَيدالله الرَّازي (6) ، عَنْ عِكرمَة بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شدَّاد، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّة؛ قَالَ: حدَّثني عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ رَسُولِ الله (ص) ، فَقَالَ: ادْعُ لِي سَيِّدَ الأَنْصَارِ، فدعَوتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ؟
قَالَ أَبِي: رَوَى (7) هَذَا الحديثَ يَحْيَى بْنُ حسَّان (8) ، عَنْ عِكرمَة بْنِ
_________
(1) قوله: «وصحبه أجمعين» من (أ) فقط، ومكانه في (ف) : «وسلَّم تسليمًا كثيرًا» .
(2) قوله: «عشر» ليس في (ف) .
(3) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم ... » إلى هنا ليس في (ش) .
(4) في (ف) : «في بقية الفضائل» .
(5) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم ... » إلى هنا ليس في (ت) و (ك) .
(6) قوله: «الرازي» لم يظهر في مصورة (ت) .
(7) في (ك) : «رواه» .
(8) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وقد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (7/34-35) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، و (7/35) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، كلاهما عَنْ يَحْيَى بْنِ حسَّان، عَنِ عكرمة ابن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شدَّاد، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرَّة، عَنِ عتبة بن عبد الله بن عمرو ابن العاص، عن أبيه، عن جدي عمرو بن العاص، به. هكذا بزيادة: «عن جدي» ، وذكر المزي في "تهذيب الكمال" (2/268-269) هذا الحديث، وقال: «رواه دحيم والدارمي، عَنْ يَحْيَى بْنِ حسَّان، عَنِ عكرمة» .
وذكره أيضًا الذهبي في "السير" (1/396) من رواية الدارمي، وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/434) إلى الطبراني في "الكبير" وقال: «وفيه يزيد بن شداد الهنائي: مجهول، وكذلك عتبة بن عبد الله بن عمرو بن العاص: مجهول» .
وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (239/ب/أطراف الغرائب) من طريق عِكْرِمَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شدَّاد، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرَّة، عن عتبة، عن أبيه، عن جده. وقال: «غريب من حديث معاوية بن قرَّة، عن عتبة، تفرَّد به عِكْرِمَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بن شدَّاد، عنه. ولا نعلم أسند عتبة حديثًا غير هذا» .
(6/408)
إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ (1) بْنِ شدَّاد، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّة، عَنِ ابن عبد الله بْنِ عَمْرٍو (2) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبِي: ومعاويةُ (3) بْنُ قُرَّة لم يسمع من عبد الله بْنِ عَمْرٍو.
2626 - وسُئِلَ (4) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حمَّاد، عَنْ أَبِي عَوانة (5) ، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائب، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) : اهْتَزَّ العَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ؟
_________
(1) في (ك) : «زيد» .
(2) هو: عتبة بن عبد الله بن عمرو بن العاص، كما تقدم في التخريج.
(3) في (ك) : «معاوية» بلا واو.
(4) انظر المسألة رقم (2599) والتعليق عليها.
(5) هو: وضَّاح بن عبد الله اليَشكُري.
(6/409)
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ جَريرٌ (1) ، وابنُ فُضَيل (2) ، وغيرهم (3) ، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائب، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، مَوْقُوفٌ (4) ، لا يَرْفَعُونَهُ.
2627 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الرَّزَّاق بْنُ عُمَرَ الدِّمشقي (5) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَالِمٍ (6) ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عمر، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: سَأَبْعَثُ عَلَيْكُمْ قَوِيًّا أَمِينًا، فَقَالَ عُمَرُ: فتعرَّضتُ؛ لِمَا رَجَوتُ أَنْ تصيبَني (7) كلمةُ النبيِّ (ص) ، فَدَعَا أَبَا عُبَيدة، فأمَّره، وتَركَني؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (8) ، وعبد الرزاق بن عمر ضعيفٌ.
_________
(1) هو: ابن عبد الحميد.
(2) هو: محمد. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (3/433) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (32306 و36789) ، والبزار في "مسنده" (2697/كشف الأستار) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (11993) . ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (49) ، والحاكم في "المستدرك" (2/206) .
قال البزار: «هذا الحديث بهذا التفسير لا نعلمه إلا عن ابن عمر» .
(3) منهم عبد السلام بن حرب، وروايته أخرجها محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (49) ، والطبراني في "الكبير" (12/323 رقم 13555) .
هذا؛ والجادَّة أن يقال: «وغيرهما» بدل «وغيرهم» ، لكنَّ لما وقع في النسخ وجوه في العربية ذكرناها = = في التعليق على المسألة رقم (74) .
(4) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(5) روايته أخرجها الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/488) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (25/458-459) .
(6) هو: سالم بن عبد الله بن عمر.
(7) في (ت) و (ك) : «يصيبني» .
(8) يعني بهذا الإسناد. فقد أخرجه البخاري في "صحيحه" (3745) ، ومسلم (2420) من طريق أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَّةَ بْنِ زُفَر، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (ص) لأهل نجران ... ، فذكره.
(6/410)
2628 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاقُ بنُ إِدْرِيسَ الأَسْواري (1) ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرِير (2) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عن عبد الله بْنِ الزُّبير، عَنِ الزُّبير؛ قَالَ: بعثَني رسولُ الله (ص) فِي حاجَةٍ فِي يومٍ باردٍ، فجئتُ (3) ، فأدخلَني فِي لِحافِه؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لا أعلمُ هَذَا الحديثَ رَوَاهُ غَيرُ إِسْحَاقَ بْنُ إدريس، وإسحاقُ وَاهٍي (4) في هذا الحديث.
_________
(1) في (أ) و (ش) : «الأساوري» ، وانظر "الجرح والتعديل" (2/213 رقم 729) . وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1394) ، وابن عدي في "الكامل" (1/334) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (18/392-393) من طريق محمد بن المثنى، عن إسحاق بن إدريس، به. ولكن الحديثَ في رواية ابن أبي عاصم وابن عساكر من مسند عبد الله بن الزبير.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/364) من طريق محمد بن سنان القزاز، عن إسحاق بن إدريس، عن محمد بن خازم، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عبد الله بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ.
قَالَ ابن عدي: «حدثنا عباس بن يزيد، حدثنا إسحاق بإسناده نحوها، ولم يذكر عبد الله بن الزبير، وقال: " فجعلت أسخنها ". قال عباس: هذا حديث شنيعٌ أول من حدث به فلان الخياط، فوثب عليه يحيى بن معين. قال الشيخ: وهذا الحديث أيضًا يرويه إِسْحَاقُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِي معاوية، وله أحاديث غير ما ذكرته، ورواياته الى الضَّعف أقرب» .
(2) هو: محمد بن خازم.
(3) في (ك) : «فجيب» .
(4) كذا في جميع النسخ: «واهي» ، والأفصحُ في المنقوص المنوَّن المرفوع والمجرور أن يوقف عليه بحذف الياء، فيقال: «وإسحاق واهٍ» ، والوقوف عليه بالياء لغةٌ صحيحةٌ، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (146) .
(6/411)
2629 - وسُئِلَ (1) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحارثُ بنُ عِمران، عَنْ محمَّد بْنِ سُوقَة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ؛ قَالَ: قَامَ عمرُ فِينَا خَطِيبًا بالجابِيَة فَقَالَ: قام فينا رسولُ الله كَمَا قُمتُ (2) فِيكُمْ، فَقَالَ (3) : أَكْرِمُوا أَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ.
وَرَوَاهُ ابنُ المُبارك (4) ، والنَّضْرُ بنُ إِسْمَاعِيلَ (5) ، عَنْ محمَّد بن سُوقَة، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أصحُّ الروايتَين (6) ، عِنْدِي (7) : حديثُ ابْنِ المُبارك والنَّضْر بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وأمَّا حديثُ الْحَارِثِ فخطأٌ؛ جعل مكان عبد الله بن دينار: «نافعً» (8) ، والحارثُ ابن عِمران الجَعْفَري: شيخٌ وَاهِي الْحَدِيثِ.
قِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: فإنَّ هَذَا الحديثَ رَوَاهُ اللَّيث (9) ، عن ابن
_________
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (1933) و (2583)
(2) في (ك) : «قومت» .
(3) قوله: «فقال» سقط من (ك) .
(4) هو: عبد الله. وروايته تقدم تخريجها في المسألة رقم (1933) .
(5) روايته تقدم تخريجها أيضًا في المسألة رقم (1933) .
(6) كتبها في (ف) : «الحديثين» ، وضرب عليها، وصوبها في الهامش إلى «الروايتين» لكن لم يظهر في التصوير غير آخر الكلمة.
(7) يعني: في الاختلاف على محمد بن سوقة، وقد خالف ابنَ سوقة يزيدُ بن عبد الله بن الهاد، وروايته أرجح كما سيأتي.
(8) قوله: «نافع» مفعولٌ به للفعل «جعَلَ» ، فكان حقُّه أن يكون بألف تنوين النصب، لكنها حذفت هنا على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(9) هو: ابن سعد.
(6/412)
الهاد (1) ، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ (2) ، عَنِ الزُّهري: أنَّ عمرَ قَامَ بالجابِيَة ... ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ اللَّيث، عَنِ ابن الهاد، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ الزُّهري: أَنَّ عمرَ قَامَ بالجابِيَة (3) ... .
2630 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أسَد؛ قَالَ: حدَّثني الخَصِيبُ بن ناصِح (4) ؛ قال: حدَّثنا (5) عُبيدة بنت نايل (6) ؛ قَالَتْ: سمعتُ عائِشَة بنتَ سَعْدٍ تحدِّث عَنْ أَبِيهَا (7) : أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: اللَّهُمَّ، سُقْ إِلَى هَذَا الطَّعَامِ عَبْدًا تُحِبُّهُ ويُحِبُّكَ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ؟
قَالَ (8) أَبُو زُرْعَةَ: خَالَفَ مَعْنٌ (9) ؛ فَقَالَ: عَنْ عُبَيدة بنت نايل أَنَّهَا سَمِعَتْ أمَّ عَمْرٍو بنتَ سَعْدٍ تحدِّث عَنْ أَبِيهَا: أنَّ النبيَّ (ص) كان بين يديه (10) ... .
_________
(1) هو: يزيد بن عبد الله.
(2) من قوله: «عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو زرعة ... » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(3) يعني: أن رواية ابن الهاد أرجحُ من رواية محمد بن سوقة.
(4) روايته أخرجها ابن حبان في "الثقات" (7/307-308) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (20/327) من طريق سليمان بن شعيب، والحاكم في "المستدرك" (3/499) من طريق الربيع بن سليمان، كلاهما عن الخصيب بن ناصح، به.
(5) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «حدثتنا» ؛ لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، انظر التعليق عليه في المسألة رقم (206) .
(6) كذا في جميع النسخ! وهو قول في نسب عُبَيدة، وأكثر المصادر تنسبها: «عُبَيدة بنت نابل» بالباء الموحدة.
(7) هو: سعد بن أبي وقَّاص ح.
(8) في (ف) : «فقال» .
(9) هو: ابن عيسى القزَّاز.
(10) كذا ذكر أبو زرعة رواية معن! وقد أخرجه البزار في "مسنده" (1210) من طريق سَعِيدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيِّ، عَنْ معن بن عيسى؛ قال: حدثتني عُبيدة بنت نابل، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدٍ، عَنْ أبيها أنَّ النبي (ص) كان بين يديه طعامٌ فقال ... ، الحديث. ثم قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ إلا عن سعد بهذا الإسناد، وفي غير حديث عُبَيدة، عن عائشة، عن أبيها: فطلع عبد الله بن سلام» .
(6/413)
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: حديثُ مَعْنٍ أصَحُّ مِنْ حَدِيثِ الخَصِيبِ ابن ناصِح.
2631 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (1) ، عَنْ محمَّد (2) بْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ؛ قال: نَدَبَ رسول الله (ص) يومَ الْخَنْدَقِ، فانْتَدَبَ الزُّبَيرُ (3) ، ثُمَّ نَدَبَهُم فانْتَدَبَ الزُّبَيرُ، ثُمَّ نَدَبَهُم فانْتَدَبَ الزُّبَير (4) ، فَقَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ، وحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ.
_________
(1) أخرج روايته البخاري في "صحيحه" (7261) من طريق علي بن المديني، عن سفيان، به بتمامه. وزاد: «قال سفيان: هو يومٌ واحدٌ، وتبسَّم سفيان» .
وأخرجه البخاري (2847 و2997) ، ومسلم (2415) بلا ذكر قول علي بن المديني.
أما رواية سفيان الثوري فأخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/65 رقم 14938) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والبخاري في "صحيحه" (2846) من طريق أبي نعيم وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، كِلاهُمَا عن الثوري، به. وتابع في هذه الرواية ابن عيينة في قوله: «يوم الأحزاب» .
وأخرجه مسلم في "صحيحه" (2415) من طريق وكيع، عن الثوري، وقال: «بمعنى حديث ابن عيينة» . وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (122) من طريق وكيع، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) : يوم قريظة ... فذكره.
(2) في (أ) و (ش) : «رواه ابن عيينة ومحمد» ، ويشبه أن تكون أُصلحت في (أ) .
(3) أي: فأجاب الزبير وسارع إلى ما نُدِبَ إليه. انظر "تاج العروس" (ندب 2/427) .
(4) قوله: «ثُمَّ نَدَبَهُمْ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرَ، ثُمَّ ندبهم فانتدب الزبير» سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(6/414)
قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَينة: يَقُولُ: حَوارِيٌّ: نَاصِرٌ (1) .
قَالَ عليُّ بْنُ المَدِيني: قُلْتُ لِسُفْيَانَ (2) : فإنَّ الثَّوري يَقُولُ: نَدَبَهُم يومَ قُرَيظة؟
قَالَ (3) سُفْيَانُ: هَكَذَا حَفِظتُ، حفظتُه (4) وسمعتُه: «يومَ الْخَنْدَقِ» ؛ عَفَا اللَّهُ عَنَّا وَعَنْهُ (5) ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الثَّوريُّ أثبتُ مِنِ ابن عُيَينة (6) .
_________
(1) في (ت) و (ك) أشبه بـ: «ناص» .
(2) يعني: ابن عيينة.
(3) في (ف) : «فقال» .
(4) قوله: «حفظته» سقط من (ك) ، وضبَّب عليها ناسخ (ف) .
(5) الذي يظهر أن الدعاء من سفيان بن عيينة لسفيان الثوري، والله أعلم.
(6) قال ابن حجر في "الفتح" (13/240-241) : «لم أره عند أحد ممَّن أخرجه من رواية سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنكدر بلفظ: «يوم قريظة» إلا عند ابن ماجه، فإنه أخرجه عن علي بن محمد، عن وكيع كذلك، فلعلَّ ابن المديني حمله عن وكيع، وقد أخرجه البخاري في "الجهاد" عن أبي نعيم، وفي "المغازي" عن محمد بن كثير، وأخرجه مسلم في "المناقب" وابن ماجه من طريق وكيع، والترمذي من رواية أبي داود الحفري، ومسلم أيضًا والنسائي من رواية أبي أسامة، كلهم عن سفيان الثوري بهذه القصَّة، فأما مسلم فلم يَسُق لفظَه بل أحال به على رواية سفيان بن عيينة، وأما البخاري فقال في كل منهما: " يوم الأحزاب" وكذا الباقون، ووقع في رواية هشام بن عروة، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ: أن النبي (ص) قال يوم الخندق: " من يأتيني بخبر بني قُرَيظة" فلعلَّ هذا سببُ الوهم، ثم وجدت الإسماعيلي نبَّه على ذلك فقال: إنما طلب النبي (ص) يوم الخندق خبر بني قُرَيظة ... قال - أي الإسماعيلي - فالحديثُ صحيح. يعني: تُحمَل رواية من قال: "يوم قُرَيظة" أي: اليوم الذي أراد أن يعلم فيه خبرهم، لا اليوم الذي غزاهم فيه، وذلك مراد سفيان بقوله: إنه يومٌ واحدٌ» .
تنبيه: قول الحافظ: «ومسلم أيضًا والنسائي من رواية أبي أسامة، كلهم عن سفيان الثوري» فيه وهم، وهو أن مسلمًا أخرجه من رواية أبي أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن جابر، به.
(6/415)
2632 - وسُئِلَ (1) أَبِي عَنِ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ الثَّوري (2) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي وائلٍ (3) ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعَري، عن النبيِّ (ص) قَالَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ.
وَرَوَاهُ شُعبة (4) ، وَجَرِيرٌ (5) ، عَنِ الأعمَش، عن أبي وَائلٍ، عن عبد الله (6) ، عن النبيِّ (ص) .
وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاش (7) ، عن سَمْعانَ ابن مَالِكٍ، عَنْ أَبِي وائلٍ، عَنْ عبد الله، عن النبيِّ (ص) .
وسُئِلَ (8) أَبِي: أَيُّهم أشبهُ؟
قَالَ: سُفْيَانُ (9) أحفظُ، وَلا أُقَدِّم عَلَى سفيانَ فِي الْحِفْظِ أَحَدًا مِنْ أَشكالِهِ.
_________
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (1862) و (2254) .
(2) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (4/395 و398 رقم 19526 و19555) ، والبخاري (6170) .
(3) هو: شقيق بن سَلَمة.
(4) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (6168) ، ومسلم (2640) .
(5) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (6169) ، ومسلم (2640) .
(6) هو: ابن مسعود ح.
(7) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (1753) ، والدارقطني في "سننه" (1/131-132) . وانظر المسألة رقم (36) .
(8) في (ف) : «قال أبو محمد: سئل» .
(9) أي: الثوري.
(6/416)
2633 - وسألتُ (1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْلُ بنُ تمَّام (2) ،
عَنْ عِمران القطَّان (3) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي نَضْرَة (4) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ (5) ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي المَهْدِيَّ (6) ؟
قَالَ أَبِي: رَوَاهُ سعيدُ بنُ بَشير (7) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي المُتَوكِّل (8) ، عَنْ أَبِي سعيد، عن النبيِّ (ص) (9) .
_________
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (2783) . وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير بما نصه: «المهدي» .
(2) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (4285) ، وأبو إسحاق الحربي في "غريب الحديث" (1/111) .
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9/176 رقم 9460) ، والخطابي في "غريب الحديث" (2/191) من طريق عفان بن مسلم، والحاكم في "المستدرك" (4/557) من طريق عمرو بن عاصم الكلابي، كلاهما عن عمران بن داوَر، به.
وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" (ص 135) ، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (5/1038 رقم 553) من طريق عطاء بن عجلان، ونعيم بن = = حماد في "الفتن" (1065) من طريق عمرو بن دينار، كلاهما عن أبي نضرة، به.
(3) هو: عمران بن داوَر.
(4) هو: المنذر بن مالك.
(5) هو: الخُدْري ح.
(6) ولفظه: «المَهْدِيُّ مِنِّى أَجْلَى الجَبْهَةِ، أَقْنَى الأَنْفِ، يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْمًا، يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ» .
(7) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وقد أخرجه نعيم ابن حمَّاد في "الفتن" (1063) من طريق الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أبي نضرة أو أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري، به.
(8) هو: علي بن داود، ويقال: ابن دُؤاد.
(9) من قوله: «في المهدي ... » إلى هنا سقط من (ت) ؛ لانتقال النظر.
(6/417)
قَالَ أَبِي: حديثُ أَبِي نَضْرَة (1) أشبهُ.
2634 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نُعَيم (2) بْنُ حمَّاد (3) ، عَنْ محمَّد بْنِ شُعَيب بْن شابور، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ جَناح، عَنْ يونس بن مَيْسَرة، عن عبد الله بن بُسْر: أنَّ النبيَّ (ص) اسْتَشَارَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي أمرٍ، فَقَالا: اللَّهُ ورسولُه أعلَمُ، قال (4) : ادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ، فغَضِبَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَقَالا: مَا كَانَ فِي رسول الله (ص) ورجُلَين من قريش ما يَجْزُون (5)
أمرَ رسول الله (ص) ؛ حتى يبعثَ إلى غلام ٍ مِنْ غِلْمان قُرَيْشٍ؟! فَقَالَ رسولُ الله (ص) : ادْعُوا لِي مُعَاويَةَ، فلمَّا وقفَ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ: أَحْضِرُوهُ أَمْرَكُمْ؛ فَإِنَّهُ قَوِيٌّ أَمِينٌ؟
قَالَ أَبِي: لَمْ يتابَع نُعَيمٌ عَلَى تَوصيل هذا الحديث؛ إنما يبدونه (6) عَنْ محمَّد بْنِ شُعَيب، عَنْ مَرْوَانَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرة، عن النبيِّ (ص) ... ، مُرسَلً (7) .
_________
(1) من قوله: «عن أبي سعيد ... » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(2) في (ت) : «نفيع» ، وفي (ك) : «بقيع» .
(3) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (3507) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (2/161 رقم 1110) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (8/1526 رقم 2776) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (59/86) .
(4) في (ك) : «فان» .
(5) أي: ما يَقضُون أمرَهُ؛ انظر "المصباح المنير" (ج ز ي/1/100) .
وفي "مسند الشاميين" للطبراني: «ما يُنْفِذون» ، وفي "تاريخ دمشق": «ما يُتْقِنون» .
(6) كذا! ولعلها مصحَّفة عن: «يَرْوونه» .
(7) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
والحديث ذكره الذهبي في "السير" (3/127) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ جُنَاحٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ميسرة، مرسلاً. وقال: «ورواه نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، عَنِ ابْنِ شعيب، فوصله بعبد الله بن بُسر» .
(6/418)
2635 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ أَبِي عُمَرَ الحَوْضي (1) ، عَنِ المُبَارك بْنِ فَضالَة، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عمَّته أُمِّ مُحَمَّدٍ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: ذكَرَتْ فاطمةُ عائِشَة عند النبيِّ (ص) ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّةُ، إِنَّهَا حَبِيبَةُ أَبِيكِ (2) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَذَا قَالَ الحَوْضي: عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ (3) ، عَنْ عمَّته! وَإِنَّمَا هِيَ: امرأةُ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة (4) .
2636- وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عُبَيد ابن هِشَامٍ الحَلَبي (5) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عِمران الواسِطي، عَنْ عَمْرِو بْنِ كثيرٍ القَيْسي، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّنَاد، عَنْ أَبِيهِ (6) ، عَن أَبان بْن عُثْمَانَ، عَنْ عثمان (7) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَوْلَى رَجُلاً مِنْ بَنِي عَبْدِالْمُطَّلِبِ في الدُّنْيَا مَعْرُوفًا،
_________
(1) هو: حفص بن عمر. وروايته أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (2/44) .
(2) في (أ) و (ش) : «أبوك» .
(3) في (ك) : «يزيد» .
(4) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (6/130 رقم 24986 و24987) ، وأبو داود في "سننه" (4898) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (5/401 رقم 3033) ، والطبري في "تفسيره" (21/549) ، والطبراني في "الكبير" (23/44 رقم 117) ، جميعهم من طريق عبد الله بن عون، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أم محمد امرأة أبيه، عن عائشة، به.
(5) روايته أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (10/366) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (488) .
(6) هو: عبد الله بن ذَكْوان.
(7) قوله: «عن عثمان» سقط من (ف) ؛ لانتقال النظر.
(6/419)
لَمْ يَقْدِرِ المُطَّلِبِيُّ أَنْ يُكَافِئَهُ؛ كَافَأْتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي الجَنَّةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وجعفرٌ وعمرٌو (1) مجهولان ِ.
وقال أبو محمد (2) : وحدَّثنا أَبُو بَدْرٍ الغُبَري (3) ؛
قَالَ: نا يُوسُفُ بْنُ نَافِعٍ المَديني، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّناد ... ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نحوَهُ.
2637 - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بنُ إِسْمَاعِيلَ ابن عيَّاش، عن أبيه، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُنِي أَنْزِعُ عَلَى قَلِيبٍ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ
_________
(1) في (ش) : «عمر» .
(2) قوله: «وقال أبو محمد» من (ف) فقط، ولولاها لاحتمل أن يكون القائل: «وحدَّثنا أبو بدر» هو أبا حاتم؛ لأن أبا بدر الغبري شيخ لأبي حاتم وابنه كما في "الجرح والتعديل" (6/87 رقم 446) .
(3) هو: عبَّاد بن الوليد. ولم نقف على روايته، لكن الحديث أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (1830) من طريق هارون بن سفيان، والطبراني في "الأوسط" (2/120 رقم 1446) من طريق محمد بن المؤمل بن الصباح، والخطيب في "تاريخ بغداد" (10/103) من طريق داود بن رشيد، ثلاثتهم عن يوسف بن نافع، به. وجاء في "فضائل الصحابة": «يوسف بن يعقوب المديني» بدل: «يوسف بن نافع المديني» ، وجاء عند الطبراني: «يونس بن نافع» ، لكن أخرجه الضياء في "المختارة" (315) من طريق الطبراني وفيه: يوسف بن نافع، وكذا وقع في بعض نسخ "مجمع البحرين" (3802) . ومن طريق الخطيب أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (463) . وقال: «هذا حديثٌ لا يصحُّ، وقد ضعَّف أحمد: عبد الرحمن بن أبي الزناد، وقال: لا يُحتجُّ بحديثه» .
وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (32/ب/أطراف الغرائب) من طريق يوسف بن نافع، وقال: «تفرَّد به يوسف بن نافع بن عبد الله بن نافع مولى عَليّ بْن أَبِي طالب، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبان» . وقال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن عثمان إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به: يونس ابن نافع» .
(6/420)
ذَنُوبًا (1) أَوْ ذَنُوبَيْنِ، وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، واللهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ أَخَذَهَا عُمَرُ فَاسْتَحَالَتْ فِي يَدِهِ، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَنْزِعُ نَزْعَهُ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: عُبَيدالله، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) (2) .
قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟
قَالَ: مِنْ إسماعيلَ بْنِ عيَّاش، وابنُ إسماعيلَ كَانَ لا يَدْرِي أَمرَ الْحَدِيثِ.
2638 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَاصِمٍ النَّبيلُ (3) ، عَنِ الثَّوري، عَنْ الأسود ابن قَيْس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو بْنِ سُفيان، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَلِيًّا خطَب بِالْبَصْرَةِ، فَقَالَ: إِنَّ رسولَ الله (ص) لَمْ يَعْهَد إِلَيْنَا فِي الإِمَارَةِ عَهدًا (4) فآخُذَ بِهِ، وَلَكِنَّهُ رأيٌ رَأَيناه، استُخلِفَ أبو بكر ح (5) ،
_________
(1) الذَّنُوبُ: الدَّلْو العظيمةُ، قالوا: ولا يُسمَّى «ذَنوبًا» حتى تكونَ مملوءةً ماءً. "المصباح المنير" (ذ ن ب/1/210) .
(2) ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في "صحيحه" (3682) ، ومسلم (2393) .
(3) هو: الضَّحَّاك بن مَخْلَد. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1253/الجوابرة) ، والعقيلي في "الضعفاء" (1/178) ، والدارقطني في "العلل" (4/86-87) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (7/1406 رقم 2527) ، والضياء في "المختارة" (2/94 برقم471) وتصحَّف اسم «سفيان» في أصل كتاب "السنة" إلى «شقيق» ، وقد أخرجه الضياء في "المختارة" (2/93-94 برقم470) من طريق ابن أبي عاصم على الصَّواب، لكن وقع عنده: «عمرو بن سعيد» بدل: «سعيد بن عمرو» .
(4) في (ش) : «عهدً» .
(5) في (أ) و (ش) و (ف) : «رحمه الله» .
(6/421)
فأَقام واسْتَقام، ثُمَّ استُخلِفَ عمرُ ح (1) ، فأَقام واسْتَقام، حَتَّى ضربَ الدِّينُ بِجِرانِه (2) .
ورواه أبو داود الحَفَري (3) ،
عَنْ عِصَامِ بْنِ النُّعمان، عَنْ سفيان (4) ،
_________
(1) في (ف) : «رحمه الله» .
(2) الْجِرَانُ: مُقَدَّمُ عُنُق البَعير، من مَذبَحه إلى مَنْحَره، فإذا بَرَكَ البعيرُ ومَدَّ عُنقَه على الأرض؛ قيل: ألقى جِرانَه بالأرض. "المصباح المنير" (ج ر ن/1/97) .
والمراد هنا: أنَّ الدِّينَ قد استقام وقَرَّ في قَرارِهِ، كما أن البعيرَ إذا بَرَكَ واستَراح مدَّ جِرانَه على الأرض. انظر "لسان العرب" (13/86) .
(3) في (ف) : «الحفدي» ، وفي (ك) : «الجعدي» . وأبو داود هذا هو: عمر بن سعد. أخرج روايته الدارقطني في "العلل" (4/86 رقم 442) من طريق شعيب بن أيوب، عنه، لكن وقع عنده: «عمرو بن سفيان» بدل: «عمرو بن عثمان» .
وأخرجها الخطيب في "تاريخه" (3/164-165) من طريق شيخيه علي بن يحيى بن جعفر، وعبد الواحد بن محمد البراني، كلاهما عن عبد الله بن الحسن بن بندار المديني، عن محمد بن إسماعيل الصَّائغ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فضيل، عَنِ أبي داود الحفري، عن عاصم بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَمْرِو بن شقيق، عن علي، به. وقد نبَّه الخطيب على هذا الاختلاف في الإسناد فقال: «كذا روياه لنا، فقالا: عن عمرو بن شقيق! وإنما هو: عمرو بن سفيان، وقالا: عصام بن النعمان! وإنما هو: عاصم بن النعمان بن أبي خالد، ابن أخي إسماعيل بن أبي خالد، رواه عن سفيان الثوري هكذا، وخالفه أبو عاصم الضحاك بن مخلد، فرواه عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ، وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عن الأسود، عن سفيان بن عمرو، أو عمرو بن سفيان، ورواه عبد الصمد بن حسان، فلم يُقم إسنادَه؛ وقال: عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ الأسود بن قيس، عن علي. ورواه أبو يحيى الحمَّاني وعبد الرزاق وقبيصة، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قيس، عن شيخ غير مسمًّى، عن علي. وكذلك رواه شَرِيكٍ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، ورواه عبثر بن القاسم، عن الثوري، عن سوار، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أبيه، عن علي، وكان الثوري يضطرب فيه، ولا يثبت إسناده» . اهـ.
(4) هو: الثوري.
(6/422)
عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْس، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ (1) ؛ قَالَ: خطبَ عليٌّ ...
وَرَوَاهُ قَبِيصَة (2) ، عَنْ سُفْيَانَ (3) ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْس، عَنْ رجُلٍ، عَنْ عليٍّ (4) ؟
فَقَالَ (5) أَبُو زرعة: ما أُ َرى «أَبُو عَاصِمٍ» (6) صَنَعَ شَيْئًا؛ فِيمَا زَادَ فِي إِسْنَادِ (7) «ابْنِ عَمْرٍو بن سُفيان» .
2639 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَر حديثًا كَانَ حدَّثَنا بِهِ عَن محمَّد بن
_________
(1) كذا في جميع النسخ! ووقع عند الدارقطني في الموضع السابق: «عمرو بن سفيان» ، وهو الذي صوَّبه الخطيب البغدادي كما سبق.
(2) هو: ابن عُقبة.
(3) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/114 رقم 921) ، وفي "فضائل الصحابة" (477) ، ونعيم بن حماد في "الفتن" (1/86 رقم 197) من طريق عبد الرزاق، والدارقطني في "العلل" (4/87 رقم 442) من طريق أبي يحيى الحماني، كلاهما عن سفيان، به.
(4) في (ك) : «عن علي عن رجل» بالتقديم والتأخير.
(5) في (ف) : «قال» .
(6) كذا في جميع النسخ، عدا (ف) ، فإنه سقط منها قوله: «أبو» ، والجادَّة أن يقال: «أبا عاصم» ؛ لأنَّه مفعول «أرى» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية أيضًا، وقد ذكرنا له وجوهًا ثلاثة في التعليق على مثله في المسألة رقم (22) ، ووجهًا رابعًا في التعليق على مثله أيضًا في المسألة رقم (379) .
(7) كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: في الإسناد، أو في إسناده، لكنَّ ما في النسخ صحيح في العربية، ويخرَّج على أن قوله: «إسناد» غير منوَّن، بتقدير «ألْ» قبله، أو مضاف إليه بعده، ونحوه ما سُمِع من قولهم: «سلامُ عليكم» بلا تنوين، قال ابن هشام: «فيحتمل ذلك، أي: سلامُ اللهِ، أو إضمار ألْ» . انظر: "مغني اللبيب" (587) .
(6/423)
خَلَفٍ العَسْقَلاني، عن المُؤَمَّل ابن إِسْمَاعِيل، عَن الحارث بْن عُمَير (1) ، عَن مَعْمَر أَبِي عَقيل (2) - ابْن عَمٍّ لأبي قِلابة (3) - عَن رجلٍ من أهل الشام يقال (4) لَهُ: أبو جَنابٍ، عن رايِطَةَ مولاة أسامة؛ قال (5) : بعثَني أسامةُ (6) إِلَى عُثْمان وهو مَحْصورٌ فِي داره، فقال: انطَلقي إِلَى أمير المؤمنين؛ فإن النساءَ ألطفُ لهذا من الرجال ... فذكر مقتلَ عثمان بطوله.
فسمعتُ أَبِي يقول: روى (7) هذا الحديثَ فيَّاضٌ الرَّقِّيُّ (8) ، عن
_________
(1) روايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/406-407) من طريق يحيى بن ميمون، عنه، به.
(2) في (ف) : «عن معمر، عن أبي عقيل» .
(3) أبو قلابة هو: عبد الله بن زيد الجَرمي.
(4) في (ك) : «فقال» .
(5) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «قالت» كما في مصادر التخريج، وما في النسخ يتخرَّج في العربية على ثلاثة أوجه:
الأول: على ما جاء عن العرب من قولهم: «ولا أرضَ أبقَلَ إبقالَها» ، فالجادة: «أبقَلَت» . انظر بيان ذلك في التعليق على المسألة رقم (178) .
والثاني: أنَّ الضمير يعود إلى «رايطة» ، والجادَّة: «قالت» ، لكن ذكِّر الفعل هنا لمجاورة المذكَّر قبله، وهو «أسامة» ، وللمجاورة تأثيراتٌ في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (54 - الوجه الثالث) .
والثالث: برجوع الضمير في «قال» إلى الراوي، أي: قال الراوي، وهذا من الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث، انظر التعليق على المسألة رقم (270) .
(6) في (أ) : «اساه» .
(7) في (ت) و (ف) و (ك) : «رواه» .
(8) هو: فياض بن محمد. ولم نقف على روايته. لكنْ أخرجه ابن شبَّة في "أخبار المدينة" (4/1210-1211) من طريق علي بن محمد، عن الشرقي بن قطامي، عن أبي جناب [في المطبوع: جنادة] الكلبي، به.
(6/424)
أَبِي جَنابٍ الكَلبي (1) ، عَن مولاة (2) أسامة ... ، وذكر الحديثَ بطوله، وهو بأبي جَنابٍ (3) أشبهُ.
2640 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ كُرْدُوسُ بن أبي عبد الله الواسِطي، عن المُعَلَّى ابن عبد الرحمن، عن عبد الحَميد بن جعفر، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة - وَعَنْ سَعِيدِ (4) بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عائِشَة - قَالَتْ (5) : قال رسولُ الله (ص) فِي مَرَضِهِ: إِنَّهُ لَيُهَوِّنُ عَلَيَّ المَوْتَ أَنِّي أُرِيتُكِ زَوْجَتِي فِي الجَنَّةِ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ موضوعٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ (6) ،
والمُعَلَّى متروكُ الحديث.
_________
(1) هو: يحيى بن أبي حَيَّة.
(2) في (ش) : «مولا» .
(3) أي: الكلبي.
(4) في (ف) : «قال» .
(5) قوله: «عن سعيد» عطفٌ على قوله: «عن أبي بكر بن عبد الرحمن» .
(6) لم نقف عليه من هذا الوجه. وأخرجه المروزي في "زياداته على الزهد لابن المبارك" (1078) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3008) ، والطبراني في "الأوسط" (3/284 رقم 3161) ، وفي "الكبير" (23/39 رقم98) ، والدارقطني في "الأفراد" (334/أ/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (1/77) ، جميعهم من طريق أبي معاوية الضرير، عن أبي حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عائشة، به.
قال الطبراني في "الأوسط": «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ حماد إلا أبو حنيفة ومسعر، تفرَّد به أبو معاوية» . وقال الدارقطني: «تفرَّد به أبو معاوية، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عنه مجوَّدًا متصلاً، ورواه سفيان ابن عيينة عن أبي معاوية، عن مسعر، عن حماد، وتابعه الحسن بن زياد الكوفي فرواه عن أبي معاوية، عن مسعر أيضًا مثله» .
(6/425)
2641 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْعَلاءُ (1) بْنُ عَمْرٍو الحنَفَي (2) ، عَنْ يحيى بن بُريد (3) الأَشْعَري، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنِ عَطاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: أَحِبُّوا العَرَبَ لِثَلاَثٍ: لأَنِّي عَرَبِيٌّ، والقُرْآنُ َ عَرَبِيٌّ، وكَلاَمَ ُ أَهْلِ الجَنَّةِ عَرَبِيٌّ؟
فسمعتُ أَبِي يقول: هذا حديثٌ كَذِبٌ (4) .
_________
(1) في (ك) : «العلى» .
(2) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (3/348) ، والطبراني في "الأوسط" (5583) ، و"الكبير" (11/148 رقم11441) ، والدارقطني في "الأفراد" (161/ب/أطرافه) ، والحاكم في "المستدرك" (4/87) ، وفي "معرفة علوم الحديث" (ص 161) ، وتمام في "الفوائد" (1546/الروض البسام) ، والبيهقي في "الشعب" (1496) . وأخرجه الحاكم أيضًا من طريق مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنِ ابْنِ جريج، به، وتصحَّف اسم: «يحيى بن بريد» في "المعجم الكبير" للطبراني، و"المستدرك" للحاكم إلى: «يحيى بن يزيد» .
(3) في (أ) و (ت) و (ك) : «يزيد» ، ولم تعجم في (ش) و (ف) ، والمثبت هو الصَّواب كما في "الجرح والتعديل" = = (9/131) ، و"التاريخ الكبير" (8/264) ، ونصَّ عليه ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (9/227) . وجاء على الصَّواب في معظم مصادر التخريج؛ كما سبق بيانه.
(4) وقال العقيلي: «منكر لا أصل له» ، وقال الدارقطني: «تفرَّد به العلاء بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْن بريد، عنه» .
وقال الحاكم: «حديث يحيى بن يزيد [كذا! وصوابه: بريد] حديث صحيح، وإنما ذكرت حديث محمد بن الفضل متابعًا له» . فتعقَّبه الذهبي بقوله: «بل يحيى ضعَّفه أحمد وغيره، وهو من رواية العلاء بن عمرو الحنفي، وليس بعمدة، وأما الفضل فمتَّهم، وأظن الحديث موضوعًا» .
وقال في "الميزان" (3/103) : «موضوع» ، ونقل عن أبي حاتم قوله: «هذا كذب» .
(6/426)
2642 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ منصور بْن أَبِي مُزاحِم (1) ، عَن محمَّد بْن الخطَّاب، عَن علي بْن زَيْدٍ (2) ، عَنْ محمَّد بْنِ المُنكَدِر، عَن جَابِرٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِذَا ذَلَّتِ (3) العَرَبُ، ذَلَّ الإِسْلاَمُ؟
فسمعتُ (4) أَبِي يقول: هذا حديثٌ باطِلٌ، ليس له أصلٌ.
2643 - وسمعتُ (5) أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ عُبَيد بْنُ يَعيش (6) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَير، عَنْ دَاوُدَ بْنِ يَزيدَ الأَوْدي، عَنْ أَبِيهِ يزيدَ بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قال: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي [الذين أنا] مِنْهُم (7) ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم، ثُمَّ الرَّابِعُ أَرْدَى (8) إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ.
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم (9) ،
عن داود بن يزيد
_________
(1) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (1881 و2096) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/340) .
(2) من قوله: «عن محمد بن الخطاب ... » إلى هنا سقط من (ك) .
(3) في (ك) : «أذلت» .
(4) في (ف) : «فسألت» .
(5) ستأتي هذه المسألة برقم (2704) ، لكن سقط منها كلام أبي زرعة، واختصر فيها المتن.
(6) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (8/347) تعليقًا.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5/335 رقم 5475) من طريق عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، عَنْ يُونُسَ بن بكير، به.
(7) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، فاستدركناه من الموضع الآتي من "المراسيل" للمصنِّف.
(8) في (ش) : «أردي» .
(9) هو الفضل بن دُكَيْن. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (8/347) ، وابن أبي حاتم في "المراسيل" (70) عن أبيه، كلاهما - البخاري وأبو حاتم - عن أبي نعيم، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (32398) من طريق عبد الله بْن إدريس، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده، عن جعدة ابن هُبَيرة، به.
ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (383) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1476) ، وفي "الآحاد والمثاني" (726) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/154) .
(6/427)
الأَوْدي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَعْدَة (1) بن هُبَيرة، عن النبيِّ (ص) ، ولم يذكر: ثُمَّ الرَّابِعُ أَرْدَى إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، وَأَبُو نُعَيم أحفظُ مِنْ يِونُسَ، وَلَيْسَ لِجَعْدَة صُحبة (2) .
2644 - وسمعتُ أَبِي ورأى فِي كتابي حديثًا حدَّثنا بِهِ يحيى بْن أَبِي طالب (3) ، عَن أزهر السَّمَّان (4) ، عَن ابْن عَوْن (5) ؛ قَالَ: أنبأني موسى بْن أَنَس، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أنَّ النبيَّ (ص) افتقد ثابتَ بن قَيْس
_________
(1) في (ت) و (ك) : «جده» .
(2) قال ابن أبي حاتم في الموضع السابق من "المراسيل": «فسمعت أبي يقول بعدما حدَّثنا بهذا الحديث في "مسند الوُحْدان": جعدة بن هبيرة: تابعي، وهو ابن أخت علي ابن أبي طالب، روى عن علي ح» . وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (8/347) .
(3) روايته أخرجها بحشل في "تاريخ واسط" (ص 257) ، وأبو عوانة في "مسنده" (2/70 رقم199) ، والبيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى" (2/166 رقم 651) ، وبيبى في "جزئها" (81) .
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (3613 و4846) من طريق علي بن عبد الله المديني، عن أزهر السَّمَّان، به.
وأخرجه مسلم في "صحيحه" (119) من طرق عن ثابت، عن أنس، وسمَّى الرجل الذي ذهب إلى ثابت: سعد بن معاذ.
(4) هو: أزهر بن سعد.
(5) هو: عبد الله.
(6/428)
فقال: مَنْ يَعْلَمُ لِي عِلْمَهُ؟ ، فقال رجلٌ: أنا يَا رسولَ الله، أنا أعلمُ ذلك لك، فأتى منزلَه فوجده جالسًا فِي بيته مُنَكِّسَ رأسِهِ (1) ،
فقال: ما شأنُك؟ فقال: شَرٌّ؛ كَانَ يرفع صوتَه فوق صوت رسول الله (ص) ، فقد حَبِطَ عَمَلُه، وهو مِنْ أهل النار.
قَالَ (2) : قَالَ موسى بْن أَنَس: فرجَعَ والله إَلَيْهِ في المَرَّة الآخِرَةِ (3) ببِشارةٍ (4) عظيمة فقال: اذْهَبْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ (5) : إِنَّكَ لَسْتَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، ولَكِنَّكَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ.
فسمعتُ أَبِي يقول: الناس لا يَرْوون عَن ابْن عَوْن، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَس (6) ؛ إنما يَرْوون عَن موسى: أن (7) ثابتً (8) ... لا
_________
(1) قوله: «منكس رأسه» كذا في جميع النسخ، ومثله في "مسند أبي عوانة"ـ وفي بقية مصادر التخريج: «منكِّسًا رأسَهُ» ، فيحتمل ما في النسخ وجهين:
الأول: أن يكون على الإضافة كما أثبتناه.
والثاني: أن يكون منوَّنًا بالنصب «منكِّسً رأسَهُ» كما في أكثر المصادر، لكن حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) . والراجح هو الوجه الثاني؛ لأنَّه الأظهر في الرواية، والله أعلم.
(2) أي: عبد الله بن عون.
(3) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «الأخيرة» ، والمثبت موافق لرواية البخاري التي تقدمت الإشارة إليها.
(4) في (أ) : «فبشارة» .
(5) قوله: «له» ليس في (أ) و (ش) .
(6) قوله: «عن أنس» سقط من (أ) و (ش) ؛ لانتقال النظر..
(7) يعني: مرسلاً.
(8) قوله: «أن ثابت» في (أ) و (ش) و (ك) : «ابن ثابت» ، والمثبت من (ت) و (ف) ؛ وعليه: فقد رُسم «ثابت» دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، التي تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(6/429)
يقولون: أَنَس (1) .
2645 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحمن بن عبد الله العُمَري، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرِ؛ قَالَ: اسْتَشارَ رسولُ الله (ص) أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي أُسَارى بَدْرٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَادِهِم، وَقَالَ عُمَرُ: اقتُلهم. قَالَ: فاختَلَف النَّاسُ فِي قَوْلِهِمَا؛ فَقَالَ ناسٌ (2) : فَلَوْ كَانَ أَبُو عُمَرَ (3) فِيهِمْ أَوِ ابنُه؛ مَا أَشَارَ بِقَتْلِهِمْ! وَقَالَ آخَرُونَ (4) : أَرَادُوا قَتلَ رَسُولِ الله (ص) وقَطْعَ الإِسْلامِ، فلمَّا أمكَنَ اللهُ مِنْهُمْ، خُلِّيَ سبيلُهُم! قَالَ: فارتفعَت الأصواتُ؛ حَتَّى سَمِعَ رسولُ اللَّهِ (ص) ، فَقَالَ (5) : مَا هَذَا؟ قِيلَ: اختلفَ النَّاسُ فِي مَشُورَةِ أَبِي بَكْرٍ (6) وَعُمَرَ؛ قَالَ: فخرجَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَى رِسْلِكُم، لا تَخْتَلِفُوا فِي صَاحِبَيَّ؛ فَلَو اتَّفَقَا مَا خَالَفْتُهُمَا، أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِمَثَلِهِمَا مِنَ المَلاَئِكَةِ؟ إِنَّمَا مَثَلُ أَبِي بَكْرٍ مَثَلُ مِيكَائِيلَ، لَمْ يَنْزِلْ إِلاَّ بِالْعَفْوِ ... ؟
فَقَالَ أَبِي: عبدُالرحمن هذا وأخوه القاسمُ مَترُوكَي (7) الحديثِ،
_________
(1) أخرجه من هذا الوجه ابن المبارك في كتاب "الجهاد" (122) عن ابن عَون، به. ومن طريقه أخرجه الإسماعيلي في "المستخرج" كما في "فتح الباري" (6/620) . وقد أطال ابن حجر في هذا الموضع من "الفتح" في الكلام على طرق الحديث، وعلله، واختلاف ألفاظه.
(2) في (ف) : «أناس» .
(3) في (ك) : «أبو بكر» ، وهو خطأ.
(4) في (أ) و (ش) و (ف) : «الآخرون» .
(5) في (أ) و (ش) : «قال» .
(6) في (ش) : «أبو بكر» .
(7) كذا في جميع النسخ عدا (ش) ففيها: «متروكين» . والجادَّة: «متروكَا» على الإخبار، ويخرَّج ما في النسخ على أن: «متروكي» حالٌ سَدَّ مَسَدَّ الخبر؛ ولذا جاء منصوبًا بالياء، وقد تقدم التعليق على نحو هذا في المسألة رقم (827) ، وانظر نحو ما وقع هنا في المسألة رقم (2235) و (2308) .
(6/430)
وَهَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (1) .
2646 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ مَرزوق البَصري (2) ، عَنْ عُروَة بْنِ عبد الله بْنُ محمَّد بْنِ يَحْيَى بْنِ عُروَة بن الزُّبَير، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّناد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ؛ قَالَ: صلَّى بنا رسولُ الله (ص) الجُمُعة، ثم التفَتَ إليَّ، فقال (3) : ادْنُ مِنِّي، فدَنَوتُ مِنْهُ، فَقَالَ: انْظُرْ لِي نَفَرًا مِنَ الأَنْصَارِ يَعْرِفُونَ قَسْمَ الأَمْوَالِ وشِرْبَهَا (4) ؛ فَإِنِّي أَرَدتُّ أَنْ أَقْسِمَ أَمْوالَ بَنِي النَّضِيرِ [عَلَى] (5) المُهاجِرينَ الأَوَّلِينَ، ولَيْسَ لَهُمْ مَعْرِفَةٌ (6) بِقَسْمِ الأَمْوَالِ وشِرْبِهَا، قَالَ: فقلتُ: أَفعَلُ، قَالَ: فخَرَجتُ مِنْ عِندِ رسولِ الله (ص) ، فجمَعتُ نَفَرًا مِنَ الأَنْصَارِ أهلَ (7) مَعرِفَةٍ
_________
(1) ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (4/108) وعزاه لابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه من طريق نافع، عن ابن عمر.
(2) هو: محمد بن محمد بن مرزوق البصري، وقد ينسب إلى جده كما في مسألتنا. وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (3/365) مختصرة، وقال: «عروة بن عبد الله، عن ابن أبي الزناد: مجهولٌ بالنقل لا يُتابعَ على حديثه» .
(3) في (أ) و (ش) : «ثم قال» .
(4) في (ك) : «سوبها» . والشِّرْبُ: الحَظُّ والنصيبُ من الماء. "لسان العرب" (1/488) ، ويمكن أن يكونَ الحظُّ والنصيبَ من كل مقسوم، والله أعلم
(5) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «عن» .
(6) في (أ) : «معرف» ، ولم تتضح في (ش) .
(7) في (ف) : «هل» .
(6/431)
وبَصَرٍ، فجئتُ بِهِمْ إِلَى رَسُولِ الله (ص) ، وَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَيْنَا (1) مَا هناك، فقَسَمْنا أموالَ بَنِي النَّضير بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ بجَهْدِنا، فَكَانَ فراغُنا عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فأقبلَ رسولُ اللَّهِ (ص) وأقبَلْنا مَعَهُ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بالسَّبَخَةِ (2) ؛
أَدرَكَتْنا صَلاةُ الْمَغْرِبِ، فصلَّى بنا رسولُ الله (ص) ، ثُمَّ التفَتَ، وَقَالَ: انْصَرِفُوا إِلَى مَنَازِلِكُمْ، إِلاَّ أُبَيًّ (3) ؛ فَإِنَّ مَنْزِلَهُ قَرِيبٌ مِنْ مَنْزِلِي، ثُمَّ وَقَفَ رسولُ الله (ص) ، وَأَشَارَ إِلَيْهِ، ثُمَّ بسَطَ يَدَهُ، فأقبلتُ سَرِيعًا حَتَّى بسَطْتُ يَدَيَّ في يَدِ رسول الله (ص) ، ثُمَّ أقبلَ عليَّ فَقَالَ: يَا أُبَيُّ، اسْتَوْصُوا بِالمُهاجِرِينَ الأَوَّلِينَ بَعْدِي خَيْرًا، ولاَ تُنَازِعُوهُمْ (4) هَذَا الأَمْرَ؛ فَإِنَّ لَهُمْ عَيْن (5) ، مِنْهُمْ (6) يَنْضَحُ دَمُهُ مَا بَيْنَ المَشْرِقِ والْمَغْرِبِ، ثُمَّ يَنْزِعُ إِلاَّ مِنْ هَاهُنَا، وَأَشَارَ لِي قِبَلَ الشَّامِ، فقلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، وَأَنْتَ حَيٌّ بَيْنَ أظهُرنا؟ قَالَ: لاَ ولاَ ولاَ.
_________
(1) في (ف) : «أتيناك» .
(2) السَّبَخةُ بفتح أوله وثانيه: موضعٌ بالمدينة، بين موضع الخندق وبين سَلْع؛ الجبل المتصل بالمدينة. "معجم ما استعجم" (3/717) ..
(3) في (ك) : «إلى أبي» . وقوله: «إلا أُبي» يحتمل أن يكون بنصب «أُبي» على الاستثناء، أي: «إلا أُبيًّا» ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) . ويحتمل أن يكون برفع «أُبي» على لغة لبعض العرب؛ يرفعون المستثنى في الاستثناء التام الموجب المتصل، وقد تقدم التعليق على مثله في المسألة رقم (997) .
(4) في (أ) : «ولا تنازعواهم» .
(5) كذا في جميع النسخ، وتحتمل النصب والرفع، وقد تقدم التعليق على نحوها في المسألة رقم (130) .
(6) في (ت) : «مبهم» .
(6/432)
كَفَّهُ (1) ، يَعْنِي: نفسَهُ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ. قلتُ: وكتابُ اللَّهِ قائمٌ، ودينُه ظاهرٌ؟ قَالَ (2) : إِنَّ الدِّينَ لا يُنَالُ، غَالِبٌ لِلدُّنْيَا (3) ،
حَتَّى تُخْرِجَ زَهْرَتَهَا، فَإِذَا أَخْرَجَتْ زَهْرَتَهَا عَلَتِ (4) الدُّنْيَا عَلَى الدِّينِ؛ كَالأَمَةِ الحَلِيبِ تَخْطُبُ (5) رَبَّتَهَا (6) ، خَيْرُكُمْ مَنْ مَاتَ عَلَى الأَثَرِ، والبَاقِي عَلَى مِثْلِ حَدِّ السَّيْفِ، اسْتَمْسِكِ، اسْتَمْسِكْ (7) أُبَيُّ، قلتُ: أَلا تستَخْلفُ عَلَيْهِمْ مَنْ تُوصيهِ بِهِمْ، وتُوصيهِمْ بِهِ (8) ؟ قَالَ: لَيْسَ لِي مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، قَضَاءُ اللهِ غَالِبٌ، فَاصْمُتْ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2647 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه المَسْعُودي (9) ، عن أبي
_________
(1) في (ك) : «لا ولا كنه» ؛ ومعنى «كفَّه» ، أي: قال ذلك بكفِّه.
(2) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(3) كذا في جميع النسخ، وقوله: «غالب» بالرفع، وهو خبرٌ ثانٍ لـ «إنَّ» ، أو هو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو غالبٌ للدنيا، لكنَّ الذي يظهر: أنَّ في الكلام تصحيفًا، وصواب العبارة: «إِنَّ الدِّينَ لا يَزَالُ غَالِبًا للدنيا» ، والله أعلم..
(4) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «غلبت» .
(5) في (ك) : «يخطب» .
(6) كذا العبارة في جميع النسخ!
(7) قوله: «استمسك» الثانية سقط من (ك) ، وضبَّبَ عليها ناسخا (ت) و (ف) .
(8) في (ت) و (ك) : «يوصيه بهم، ويوصيهم به» .
(9) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة. ولم نقف على روايته. لكن أخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (1277 و1551) ، والحاكم في "المستدرك" (3/262) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (25/474) من طريق سُفْيَانُ الثَّوْرِيّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، به. وجاء في مطبوع "المستدرك": «عن عُبَيدة» .
(6/433)
إِسْحَاقَ (1) ، عَنْ أَبِي عُبَيدة (2) ، عَنْ عبد الله (3) ؛ قَالَ: أَخِلاَّئي مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ ثلاثةٌ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو عُبَيدة ابن الجَرَّاح، وسمَّى بَنِيهِ (4) بِأَسْمَائِهِمْ؟
قَالَ أبي: رَوَاهُ زهيرٌ (5) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن أبي الأَحْوَص (6) ، عن عبد الله.
قلتُ لَهُ (7) : أيُّهما أصَحُّ؟
قَالَ: كَانَ المَسْعُوديُّ أعلمَ بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِنْ أَهْلِ زمانِه، وزهيرٌ كان مُتقِنً (8) (9) .
_________
(1) هو: السَّبيعي عمرو بن عبد الله.
(2) هو: ابن عبد الله بن مسعود.
(3) هو: ابن مسعود ح.
(4) كذا في جميع النسخ، وفي رواية البغوي في "الجعديات" الآتية - ومن طريقه ابن عساكر -: «ثلاثة» بدل «بنيه» ، ولم ترد العبارة عند بقية المخرِّجين.
(5) في (ت) و (ك) : «روى وهب» ، وزهير هذا هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها البغوي في "الجعديات" (2549) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (25/474) .
(6) هو: عوف بن مالك.
(7) في (أ) و (ش) : «قال: قلت له» ، وكذا كانت في (ف) ثم ضرب على قوله: «قال» .
(8) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(9) ذكر هذا الحديث الدارقطني في "العلل" (909) ، وذكر اختلاف الرواة فيه على أبي إسحاق في جعله عن أبي عُبَيدة، أو عن أبي الأحوص، ثم قال: «ويشبه أن يكونا صحيحَين» .
(6/434)
2648 - أخبرنا (1) أبو محمَّد عبد الرحمن ابن أَبِي حاتِم؛ قَالَ (2) : وحدَّثنا (3) أَبِي؛ قَالَ: سمعتُ الحُمَيديَّ (4) حِينَ حدَّثَنا بحديث زائدَة (5) ،
عن عبد الملك بْنِ عُمَير، عَنْ رِبْعيٍّ (6) ، عَنْ حُذَيفة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي.
_________
(1) انظر المسألة الآتية برقم (2655) .
(2) قوله: «أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال» من (ت) و (ك) فقط.
(3) في (ت) و (ك) : «أنا» ، وهو اختصار: «أخبرنا» .
(4) هو: عبد الله بن الزبير.
(5) هو: ابن قُدامة الثقفي.
وهذا الحديث يرويه الحميدي في "مسنده" (449) عن شيخه سفيان بن عيينة، عن زائدة، ولا يعني ابن أبي حاتم أن الحميدي يرويه عن زائدة؛ فإنه لم يدركه، وسيأتي ذكر سفيان في آخر المسألة. ومن طريق الحميدي أخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (1227) ، والحاكم في "المستدرك" (3/75) ، وزاد الحاكم في إسناده: هلالاً مولى ربعي.
ورواية سفيان بن عيينة أخرجها أيضًا الإمام أحمد في "المسند" (5/382 رقم 23245) عنه، عن زائدة، به. وأخرجه الترمذي في "جامعه" (3662) من طريق الحسن بن الصباح، والبزار في "مسنده" (2827) من طريق أحمد بن أبان القرشي وأحمد بن ثابت، والطحاوي في "شرح المشكل" (1226 و1228 و1229) من طريق حامد بن يحيى البلخي، ويحيى بن حسان، جميعهم عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ زائدة، عن عبد الملك بن عمير، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (2/334) عن سفيان ابن عيينة، عن عبد الملك ابن عمير، به. وأخرجه الترمذي في "العلل الكبير" (689) من طريق أحمد بن منيع، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/112) من طريق الشافعي، كلاهما عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ عبد الملك بن عمير، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (1229) من طريق حامد بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عيينة غير مرَّة، عن عبد الملك، عن ربعي، وحدثنيه مرَّة أخرى فقال: أخبرني زائدة، عن عبد الملك، به.
(6) هو: ابن حِراش.
(6/435)
قَالَ أَبِي: كَانَ (1) يحدِّث (2) بِهِ أيامَ الموسم عن عبد الملك بْنِ عُمَير، وَلَمْ يَذْكُرْ زَائِدَةَ، ثُمَّ قَالَ: لَمْ آخذُْه (3) مِنْ عبد الملك؛ إنما حدَّثَناه زائدة، عن عبد الملك. وَقَالَ سُفْيَانُ: إِذَا ذكرتُ لَهُمْ زائدة لم يسألوني (4) عَنْهُ، وَهَذَا حديثٌ فِيهِ فَضِيلَةٌ للشَّيخين (5) (6) .
2649 - وسألتُ أَبِي وأبا زرعة عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَروبة (7) ، وعِمران القطَّان (8) ، عَن قَتادة، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) كان
_________
(1) قوله: «كان» سقط من (ش) .
(2) يعني: سفيان بن عيينة كما سيأتي.
(3) في (ك) : «له أجده» بدل: «لم آخذه» .
(4) في (ت) و (ف) و (ك) : «تسألوني» بالتاء الفوقية، ولم تنقط في بقية النسخ، فتحتمل التاء الفوقية والياء التحتية، والصواب ما أثبتناه، والله أعلم.
(5) في (ك) : «الشيخين» .
(6) قال الترمذي في الموضع السابق من "جامعه": «وكان سفيان بن عيينة يدلِّس في هذا الحديث، فربما ذكره عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، وربما لم يذكر فيه: "عن زائدة "» . اهـ. وقال في الموضع السابق من "العلل الكبير": «وكان سفيان بن عيينة يروي هذا ولا يذكر فيه: "عن زائدة" في كل وقت» . اهـ.
وقال الخليلي في "الإرشاد" (1/378) : «حديث ابن عيينة، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حذيفة، عن النبيِّ (ص) : " اقتدوا باللَّذَين من بعدي": رواه عنه الأئمة: الشافعي وغيره، يقال: سمعه من زائدة، عن عبد الملك، والحديث صحيحٌ معلول؛ لأن في بعض الروايات: عن عبد الملك، عَنْ مَوْلًى لِرِبْعِيٍّ، عَنْ رِبْعِيٍّ. وقد رواه مسعر والثوري وغيرهما، عن عبد الملك» . اهـ.
(7) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/112 رقم 12106) ، والبخاري في "صحيحه" (3675 و3686 و3697) ، وأبو داود في "سننه" (4651) ، والترمذي في "جامعه" (3697) ، وابن حبان في "صحيحه" (6865 و6908) .
(8) هو: ابن داوَر. وروايته أخرجها أبو داود الطيالسي في "مسنده" (2097) ، ومن طريقه أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1439) .
(6/436)
عَلَى (1) أُحُدٍ (2) فرَجَفَ (3) بهم، فقال النبيُّ (ص) : اثْبُتْ حِرَاءُ (4) ؛
فَإِنَّ عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَان ِ (5) ؟
_________
(1) قوله: «على» سقط من (ك) .
(2) في (ش) : «نجد» .
(3) في (ك) : «فزحف» .
(4) كذا في جميع النسخ هنا: «حراء» ، وقبل بضع كلمات: «أحد» ! وفي رواية البخاري المتقدِّمة من طريق يحيى ابن سعيد القطان، ويزيد بن زريع، كلاهما عن سعيد ابن أبي عروبة، به: «أحد» في جميع المواضع. وفي رواية الطيالسي المتقدمة من طريق عِمْرَانَ الْقَطَّانِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس: «حراء» .
وأخرجه القطيعي في "زياداته على الفضائل" (697) من طريق داود بن الزبرقان، عن مطر الوراق وسعيد بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عن أنس؛ كما في كتابنا: «أحد» في الموضع الأول، و «حراء» في الآخر، ولكن داود بن الزبرقان متروك.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" (5/365) من طريق قريش بن أنس، عن سعيد بلفظ: «حراء» . وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (6/350) من طريق رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ سَعِيدٍ، به بالشك: «حراء أو أحدًا» .
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (7/38) : «ووقع في رواية لمسلم ولأبي يعلى من وجه آخر عن سعيد: "حراء "، والأول أصحُّ، ولولا اتحاد المخرج لجوَّزت تعدد القصة، ثم ظهر لي أن الاختلاف فيه من سعيد، فإني وجدته في "مسند الحارث بن أبي أسامة" عَنْ روح بْن عبادة، عَنْ سعيد، فقال فيه: " أحدًا أو حراء" بالشك» . اهـ. قلنا: ولم نجد مسلمًا أخرج حديث أنس هذا، لا بلفظ «حراء» ولا «أحد» ، وهو عند أبي يعلى في "المسند" المطبوع بلفظ: «أحد» .
(5) كذا في جميع النسخ، وهو صحيح في العربية؛ ويخرَّج على وجهين:
أحدهما: أن «نبيٌّ» مبتدأ مؤخر، خبرُه شبه الجملة قبله، وجملةُ المبتدأ والخبر خبرٌ لـ «إن» ، واسمُها ضمير الشأن المحذوف.
والثاني: أن تكون العبارة هكذا: «إنَّ عليك نبيًّ وصِدِّيقً وشهيدان» ، ويكون قوله: «نبيًّ» منصوبًا اسمًا لـ «إنَّ» مؤخَّرًا، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، و «صديقً» : منصوبٌ أيضًا عطفًا عليه، و «شهيدان» كذلك، وكانت جادته أن يكون بالياء «شهيدين» ، لكنه جاء على لغة من يلزم المثنى الألف مطلقًا رفعًا ونصبًا وجرًّا، وتقدم التعليق على هذه اللغة في المسألة رقم (554) .
وقد خرجنا على الوجهين نحو هذا في المسألة رقم (130) ، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) و (854) .
(6/437)
فقال أَبِي: قد خالفهما سُلَيمان التَّيْمي؛ رواه (1) ابنُه (2) عَنْهُ، عَن قَتادة، عن [أبي غَلاَّب] (3) ، عن بعض أصحاب النبيِّ (ص) ، عن النبيِّ (ص) (4) .
قَالَ أَبِي: هذا أشبهُ بالصَّواب، وإن كَانَ سعيد حافظًا، إلا أن يكونَ عند قَتادة الإسنادينِ (5)
جميعًا.
قَالَ أَبُو زرعة: سعيدُ بْن أَبِي عَروبة أحفظُ من التَّيْمي.
_________
(1) في (ف) : «ورواه» بالواو.
(2) هو: معتمر بن سليمان. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1440) ، وفي "الآحاد والمثاني" (2902) ، وعبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (255) .
(3) في جميع النسخ: «غالب» وليس في شيوخ قتادة من اسمه «غالب» ، والتصويب من مصادر التخريج السابقة، وكذا هي في الموضع الآتي من "العلل" للدارقطني. واسم أبي غَلاَّب: يونس بن جُبَير.
(4) قوله: «عن النبيِّ (ص) » سقط من (أ) و (ش) ؛ لانتقال النظر.
(5) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «الإسنادان» ؛ لأنَّه اسم مؤخَّر لـ «يكون» أو فاعلٌ به، إلا أن ما وقع هنا في النسخ صحيحٌ عربية، وهو إما مرفوع أو منصوبٌ.
أما الرفع: فعلى أنَّه اسم أو فاعل، والأصل فيه: «الإسنادان» ، لكن أميلت الألف نحو الياء، فكتبت ياءً، ولا تنطق إلا ألفًا ممالة، وسبب إمالتها: كسرة النون. وانظر التعليق على المسألة رقم (25) و (124) .
واما النصب: فعلى وجهين: إما أنه على اسم أو فاعل بـ «يكون» ، لكنَّه جاء منصوبًا لوضوح المعنى وعدم اللبس، كما في قولهم: «خَرَقَ الثوبُ المسمارَ» ، وإما على توهُّم أنه خبر «يكون» ؛ لتأخُّره في اللفظ عن شبه الجملة «عند قتادة» ، وقد أوضحنا هذين الوجهين في تعليقنا على قوله: «ليس له من عمله شيئًا» في المسألة رقم (1853- الوجهين الثاني والثالث) .
(6/438)
قلتُ: فذاك الصَّحيحُ؟
قَالَ: أجَلْ (1) .
2650 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالوهَّاب الثَّقَفي (2) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ؛ قال: أخبرني ابن أبي مُلَيْكَة (3) ؛ أنَّ عُمَيْرً (4) اللَّيْثيَّ حدَّثه: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: يَحْيَى بْن سَعِيد (5) ،
عَنِ ابْن أبي مُلَيْكَة، عن
_________
(1) وافق الدارقطنيُّ أبا زرعة، فقد ذكر الحديث في "العلل" (4/31/أ، ب) - بلفظ: «حراء» - فقال: «يرويه قتادة، واختُلِف عنه: فرواه سعيد بن أبي عروبة ومطر الورَّاق وعمران القطان، عَن قتادة، عَن أنس، وكذلك قيل عَنْ شُعْبَةَ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس، ولا يثبت عن شعبة. ورواه معمر، عن قتادة مرسلاً، ورواه سليمان التيمي، عن قتادة، عن أبي غلاب، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ _ج، عن النبيِّ (ص) ، والقول قول ابن أبي عروبة ومن تابعه، عن أنس» . اهـ.
(2) هو: عبد الوهاب بن عبد المجيد، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، وقد أخرجه الشافعي في "الأم" (1/80) عن عبد الوهَّاب الثَّقَفِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ عُبَيد بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مرسلاً.
(3) هو: عبد الله بن عُبَيدالله.
(4) كذا في جميع النسخ، وهو اسم «أنَّ» ، فكانتِ الجادَّة أن يقال: عميرًا، بالألف؛ لأنه اسمٌ عربيٌّ عَلَمٌ على مذكَّر، لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ أيضًا في العربية، وفيه وجهان: التنوين وعدمه: عُمَيْرً وعُمَيْرَ، وقد فصَّلنا في هذين الوجهين في التعليق على مثل ذلك في المسألة رقم: (126) .
(5) روايته من هذا الوجه أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (2/215) عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه الشافعي في "الأم" (7/199) بلفظ مطوَّل فقال: أخبرنا الثقة، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُبَيد بن عمير قال: أخبرتني الثقة - كأنه يعني عائشة - ثم ذكر صلاة النبيِّ (ص) ، وأبو بكر إلى جانبه.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6/42 رقم 5741) ، وابن عدي في "الكامل" (5/192) من طريق علي بن عاصم، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ.
(6/439)
عُبَيد بْنِ عُمَير: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ ... ، مُرسَلً (1) .
2651 - وسألتُ (2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدة (3) ، عَن مُعتَمِر بْن سُلَيمان، عَنْ حُمَيد (4) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَالُوا: يَا رسولَ اللَّهِ، أيُّ النَّاسِ أحبُّ إليك؟ قال: عَائِشَةُ، قال (5) : إنَّما نَعْنِي مِنَ الرِّجال؟ قَالَ: فَأَبُوهَا؟
_________
(1) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(2) ستأتي هذه المسألة برقم (2666) .
(3) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (3890) ، وابن ماجه في "سننه" (101) ، والضياء في "المختارة" (1940) .
وأخرجه ابن ماجه (101) ، والطبراني في "الأوسط" (1/155 رقم 487) ، والضياء (1939 و1941) من طريق الحسين بن الحسن المروزي، والحاكم في "المستدرك" (4/12) من طريق محمد بن عبد الأعلى، كلاهما عن المعتمر، به.
قال الترمذي: «هذا حديثٌ صحيح غريب من هذا الوجه من حديث أنس» .
(4) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(5) كذا في جميع النسخ، وتحتمل العبارة وجهين:
الأول: أنَّ فيها سقطًا، والتقدير: «قال: قالوا» ، وتقدَّم في الحديث نحوه، أو أنَّ فيها تحريفًا، فـ «قال» صوابها: «قالوا» .
والثاني: إذا قدِّر أن لا سقط في الكلام ولا تحريف، فإنَّه يخرَّج على أن الفعل بضم اللام «قالُ» ، وحذفت منه واو الجماعة اجتزاءً بالضمة عنها، وهذا جارٍ على لغة هوازن وعُلْيا قيس في الاجتزاء بالحركات عن الحروف، وتقدم التعليق عليها في المسألة رقم (679) .
(6/440)
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، يُمْكِنُ أَنْ يكونَ: حُمَيد (1) ،
عَنِ الحسن، عن النبيِّ (ص) (2) .
2652 - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: حدَّثنا محمَّد ابن بشَّار؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو دَاوُدَ (3) ؛ قَالَ: حدَّثنا همَّام، عَنْ قَتادة، عَنْ محمَّد بْنِ سِيرِينَ، عَنْ كَعبِ بْنِ عُجْرَة (4) ؛ قَالَ: ذَكَرَ رسولُ الله (ص) فِتنةً، فَقَرَّبَها، فَمَرَّ رجلٌ مُقَنَّعُ الرأس (5) ، فقال رسولُ الله (ص) : هَذَا وأَصْحَابُهُ يَوْمَئِذٍ عَلَى
_________
(1) لم نقف عليه من رواية حميد عن الحسن مرسلاً، وقد أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (7107) ، وابن عدي في "الكامل" (6/389) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/94 و132) جميعهم من طريق المسيب ابن واضح، عَنِ المعتمر، عَن حُمَيْدٍ، عَنْ الحسن، عن أنس، به.
قال ابن عدي: «وزاد المسيب في هذا الحديث على معتمر حيث قال: عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ أنس، عن النبيِِّّ (ص) ، وإنما رَوَاهُ مُعْتَمِرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أنس، وليس بينهما الحسن» .
(2) نقل الضياء في "المختارة" (5/298) كلام أبي حاتم على هذا الحديث، ثم قال: «قال الدارقطني: تفرَّد به معتمر، قال: والصَّحيح: عَنْ مُعْتَمِرٍ، عَن حُمَيْدٍ، عَنْ الحسن مرسلاً، ولم يذكر من رواه كذلك» . اهـ.
(3) قوله: «قال: حدثنا أبو داود» سقط من (ف) ، وقوله: «أبو» سقط من (ك) .
(4) لم نقف على روايته على هذا الوجه، وأخرجه ابن أبي شيبة في"المصنف" (32016) ، وأحمد في "المسند" (4/243 رقم 18129) ، وابن ماجه في "سننه" (111) ، والطبراني في "الكبير" (19/16 رقم 359) من طريق هشام بن حسان، وأحمد في "المسند" (4/242 رقم 18118) ، وفي "فضائل الصحابة" (721) ، والقطيعي في "زوائده على الفضائل" (833) من طريق مطر الوراق، كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ كعب ابن عجرة، به.
(5) أي: مُغَطَّى الرأس بقِناع.
(6/441)
الهُدَى، فَمَرَّ عُثْمَانُ؛ قَالَ: فأَخَذتُ بِمَنْكِبه (1) فقلتُ: هَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ.
فقال (2) أَبِي: يُقَالُ (3) : هَذَا الحديثُ عَنْ كعب بن مُرَّة البَهْزي (4) .
_________
(1) في (ك) : «بمنكبيه» .
(2) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(3) في (ك) : «فقال» .
(4) في (ك) : «النهري» . ويقال له: مُرَّة بن كعب. والحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/236 رقم 18068) ، والحاكم في "المستدرك" (3/102) من طريق وهيب بن خالد، وابن شبَّة في "أخبار المدينة" (3/1103) ، والترمذي في "جامعه" (3704) عن عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفي، وإسماعيل القاضي في "جزء فيه أحاديث أيوب السَّختياني" (29-31) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (828) عن حماد بن زيد، ثلاثتهم عَنْ أَيُّوبَ السَّختياني، عَنْ أَبِي قلابة عبد الله بن زيد، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ مرة بن كعب، عن النبي (ص) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في"المصنف" (32017 و37079) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/235 رقم 18060) من طريق إسماعيل بن عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قلابة، عن مرة بن كعب، به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/33 رقم = = 20352) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (720) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (3/57) ، والطبراني في "الكبير" (20/315 رقم 750) من طريق قتادة، عن عبد الله بن شقيق، عن مرة البهزي، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في"المصنف" (32015) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/33 رقم 20353) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (3/57) ، والطبراني في "الكبير" (20/315-316 رقم 751) من طريق كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن شقيق، عن هَرمي بن الحارث وأسامة بن خُرَيْم، عن مرة البهزي، به.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1/381 رقم 660) من طريق أبي صالح الخولاني، عَنْ كَعْبِ بْنِ مُرَّةَ الْبَهْزِيِّ، به.
(6/442)
2653 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سعيدُ ابنُ مَسْلَمة بن عبد الملك (1) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) دخَلَ المسجدَ، وَأَبُو بكرٍ عَنْ يَمِينِهِ (2) آخذٌ (*) بِيَدِهِ، وعمرُ عَنْ يَسَارِهِ آخِذٌ (*) بِيَدِهِ، وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَيْهِمَا، فَقَالَ: هَكَذَا نُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (3) .
2654 - وسمعتُ (4) أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حديثًا رواه إبراهيم بن
_________
(1) هو: سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ هِشَامِ بن عبد الملك. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (3669) ، وابن ماجه في "سننه" (99) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1418) ، وعبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (77 و151 و221) ، وابن حبان في "المجروحين" (1/321) ، وابن عدي في "الكامل" (3/379) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (4/239) ، وأبو حفص بن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" (148) ، والحاكم في "المستدرك" (3/68 و4/280) ، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2511) .
(2) في (ك) : «بنيه» .
(*) ... كذا وقع في النسخ، وفي مصادر التخريج «: آخذًا» بالألف، ويحتمل ما في النسخ وجهين:
الأول: الرفع على الخبرية. والثاني: النصب على أنه حالٌ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) . وهذا أرجح الوجهين؛ لموافقته لما في مصادر التخريج.
(3) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث غريبٌ، وسعيد بن مسلمة ليس عندهم بالقوي» . وقال ابن حبان في الموضع السابق في ترجمة سعيد بن مسلمة: «منكر الحديث جدًّا، فاحش الخطأ في الأخبار» .
وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا لا يُعرَف بهذا الإسناد عن إسماعيل بن أمية إلا من رواية سعيد بن مسلمة عنه» .
(4) انظر المسألة الآتية برقم (2669) .
(6/443)
سعد (1) ، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ اللهَ جَعَلَ (2) الحَقَّ عَلَى لِسَان ِ عُمَرَ وقَلْبِهِ.
وَرَوَاهُ نَافِعُ بْنُ (3) أَبِي نُعَيم (4) والضحَّاك بْنُ عُثْمَانَ (5) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حَدِيثُ نَافِعِ بْنِ أَبِي نُعَيم أشبهُ؛ لأنِّي لَمْ أرَ أَحَدًا يُتابع إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ فِيهِ.
2655 - وسألتُ (6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد (7) ،
عن الثَّوري، عن عبد الملك بْنِ عُمَير، عَنْ هلالٍ مَوْلَى رِبْعِيٍّ، عن
_________
(1) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1247) .
(2) في (أ) و (ش) : «وضع» .
(3) في (أ) و (ش) : «عن» ، وصوِّبت فوقها في (أ) بخط مغاير.
(4) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (2/335) ، وأحمد في "المسند" (2/53 رقم 5145) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (758) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (1/382) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/327) .
(5) روايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (395) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (525) ، والطبراني في "الأوسط" (1/95 رقم 289) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/95 رقم 5697) ، والترمذي في "جامعه" (3682) ، وابن حبان في "صحيحه" (6895) من طريق خارجة بن عبد الله الأنصاري، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به.
(6) انظر المسألة المتقدمة برقم (2648) .
(7) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (8/209) تعليقًا، وابن أبي عاصم في "السنة" (1149 و1423) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/480) ، والبزار في "مسنده" (2828) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (1230 و1232) ، "والطبراني في "الأوسط" (5/344 رقم 5503) ، والبيهقي في = = "السنن الكبرى" (8/153) .
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (2/334) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (31933) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/385 و402 رقم 23276 و23419) ، وفي "فضائل الصحابة" (478) ، والترمذي في "جامعه" (3799) ، وابن ماجه في "سننه" (97) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1148 و1422) ، والبزار في "مسنده" (2829) من طريق وكيع، وابن سعد (2/334) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/480) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (22/126) من طريق قبيصة ابن عقبة، وابن سعد (2/334) ، والفسوي (1/480) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/153) من طريق الضحَّاك بن مخلد، وابن ماجه في "سننه" (97) من طريق المؤمل بن إسماعيل، أربعتهم عن الثوري، به.
وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (293) ، والحاكم في "المستدرك" (3/75) من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن أبو يحيى الحماني، عن سفيان بن سعيد ومسعر بن كدام، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حراش، عن حذيفة، به.
(6/444)
رِبْعِيٍّ (1) ، عَنْ حُذَيفة، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي.
ورواه زائدة (2) وغيرُه (3) ، عن عبد الملك، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيفة، عَنِ النبيِّ (ص) .
قلتُ: فأيُّهما أصَحُّ؟
_________
(1) هو: ابن حِراشٍ.
(2) هو: ابن قدامة. وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم (2648) .
(3) منهم: مسعر بن كدام، وروايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (293) ، والدارقطني في "الأفراد" (126/ب/أطراف الغرائب) ، والحاكم في "المستدرك" (3/74 و75) عن مسعر، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حذيفة، به.
(6/445)
قَالَ أَبِي: حدَّثنا ابْنُ كَثِيرٍ (1) ، عن الثَّوري، عن عبد الملك بْنِ عُمَير، عَنْ مَوْلًى لرِبْعِيٍّ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيفة.
قلتُ: فأيُّهما أصَحُّ (2) ؟
قَالَ: مَا (3) قَالَ الثَّوري؛ زَادَ رَجُلا وجَوَّد الحديثَ، فأمَّا إبراهيمُ بنُ سَعْدٍ فسَمَّى الرجلَ، وأمَّا ابنُ كَثِيرٍ فَلَمْ يُسَمِّ الْمَوْلَى.
2656 - وسمعتُ أَبِي يقولُ وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ زَيْدُ بْنُ أَبِي الزَّرْقاء، عَنِ الثَّوري، عَنْ عَلْقَمة بْنِ مَرْثَد، عَنْ عبدِ خَيْر، عَنْ عليٍّ: أَلا أخبرُكم بِخَيْرِ هَذِهِ الأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهِ (4) ... ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: خالد بن عَلْقَمة (5) .
_________
(1) هو: محمد بن كثير العَبْدي.
(2) من قوله: «قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَا ابْنُ كَثِيرٍ ... » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(3) قوله: «ما» سقط من (أ) و (ش) .
(4) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «بعد نَبِيِّها» ، لكن يمكن أن يخرَّج ما في النسخ على لغة طيِّئ ولخم، فالأصل: «نَبِيِّها» ، وحذفت ألف «ها» ونقلت فتحة الهاء إلى الحرف الذي قبلها؛ فصارت الكلمة هكذا: «بعد نَبِيَّهْ» . ولهذه اللغة شواهد في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (235) .
(5) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (422) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وابن أبي عاصم في "السنة" (1208) من طريق شعيب ابن حرب، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/367) من طريق المؤمل بن إسماعيل، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد خير، به.
وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (423) من طريق أبي عوانة، والخطيب في "تاريخ بغداد" (5/427) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/368) من طريق إبراهيم بن محمد بن مالك، كلاهما عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد خير، به.
وذكر الدارقطني في "العلل" (4/38-39) رواية زيد ابن أبي الزرقاء هذه، وقال: «ووهم فيه، وخالفه عبد الرحمن بن مهدي، وعبثر بن القاسم، وغيرهما، فروَوه عن الثوري، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد خير، عن علي، وهو الصَّواب» .
(6/446)
2657 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو زهير عبد الرحمن بْنُ مَغْرَاء (1) ، عَنْ مُجالدٍ (2) ، عَنِ الشَّعبي؛ قَالَ: سألتُ ابنَ عبَّاس - أَوْ سُئِلَ ابنُ عبَّاس -: مَن أَوَّل النَّاسِ كَانَ إِسْلامًا؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ؛ أَمَا سَمِعْتَ مَا قال حسَّانُ بنُ ثابت الأنصاري (3) :
إِذَا تَذكَّرْتَ شَجْوًا (4) مِنْ أَخِي (5) ثِقَةٍ
فاذكُر أخاكَ أَبَا بَكرٍ بما فَعَلا
_________
(1) روايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (103) والطبري في "تاريخه" (2/399) ، والآجري في "الشريعة" (1245 و1246) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (73) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/313) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/41) .
(2) في (ك) : «خالد» ، ومجالد هذا هو: ابن سعيد.
(3) قوله: «الأنصاري» من (ف) فقط، وقوله: «بن ثابت الأنصاري» ليس في (ت) و (ك) . وهذه الأبيات من البحر البسيط، قالها حسان في رثاء أبي بكر الصديق ذ، وهي أبيات مشتهرة في كتب التفسير والحديث والتاريخ، والعقائد، وفضائل الصحابة، والعربية. وانظر "ديوان حسان بن ثابت" بتحقيق ودراسة د. وليد عرفات (1/125) . وانظر تخريج الأبيات في كتب العربية، واختلاف الروايات فيها، في تعليقات محقِّقه.
(4) الشَّجْوُ: الهَمُّ والحُزْن. "لسان العرب" (14/422) .
(5) المثبت من (ت) ، وهو موافق لما في مصادر التخريج، وفي بقية النسخ: «أخا» ، وهو خلاف الجادَّة، لكنَّه يخرَّج على لغة من يُجري الأسماء الستة مُجرى الاسم المقصور؛ فيلزمها الألف مُطلقًا، وقد تقدم التعليق على هذه اللغة في المسألة رقم (9) .
(6/447)
خَيْرَ البَرِيَّةِ أَتْقَاهَا وأعدَلَهَا
إلاَّ النَّبِيَّ (1) وأوفاهَا بِمَا حَمَلا
والثَّانيَ التَّالِيَ المَحْمُودَ مَشْهَدُهُ
وأوَّلَ النَّاسِ مِنهُم صَدَّقَ الرُّسُلا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَأَرَى أَبَا زُهَيْرٍ أخذَهُ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيّ (2) .
وحدَّثنا (3)
إبراهيمُ بنُ الْوَلِيدِ الطَّبراني؛ قَالَ: حدَّثنا أبو عبد الرحمن
_________
(1) في (أ) و (ش) : «بعدَ النبيِّ» ، وهي رواية أخرى للبيت.
(2) والهيثم هذا ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/85 رقم350) ، ونقل عن أبيه أنه قال: «متروك الحديث، محلُّه محلُّ الواقدي» ، وعن ابن معين أنه قال: «ليس بثقة، كذاب» .
وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" (16/77-78/بشار عواد) من طريق يعقوب بن شيبة، قال: حدثني أحمد بن العباس قال: قلت ليحيى بن معين: حديث مجالد، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أولُ القوم إسلامًا أبو بكر، أوَ لم تسمع إلى قول الشاعر؟» قال: من حدَّث به عن هشيم؟ قلت له: بشار الخفاف، فقال: باطل ما علم هشيمًا سمعه من مجالد ولم يحدث به هشيم. قلت: أفرواه أحد؟ قال: نعم الهيثم بن عدي، قلت: أفثقة هو؟ قال: ليس هو بثقة. قلت: سمعه منه؟ قال: نعم، وأحاديث، وليس بثقة» .
(3) قوله: «وحدثنا» من (ف) فقط، وفي بقية النسخ: «قَالَ أَبُو محمَّد: وَقَدْ حدَّثنا» ، والقائل: «وقد حدثنا إبراهيم ابن الوليد الطَّبراني» هو أبو حاتم وليس ابنه أبا محمد كما قد يظهر؛ ويَدُلُّ على ذلك أمور:
الأول: أنَّ إبراهيم بن الوليد الطَّبراني من شيوخ أبي حاتم، وليس من شيوخ ابنه أبي محمد. انظر "الجرح والتعديل" (2/142) ، وإنما روى عنه ابن أبي حاتم بواسطة أبيه؛ كما في "الجرح والتعديل" (1/204) ، و (7/131) ، و"التفسير" (3010 و3248 و18974) .
والثاني: ما ورد مصرَّحًا به في النسخة (ف) من أن القائل لذلك هو أبو حاتم، وهو ما أثبتناه.
والثالث: أن ظاهر السياق: أنَّ أبا حاتم يروي الحديث عن إبراهيم بن الوليد الطَّبراني، عن أبي عبد الرحمن الطائي - وهو الهيثم بن عدي - عن مجالد، به؛ ليبيِّن بهذه الطريق علة رواية أبي زهير؛ فإنَّ الحديث - عند أبي حاتم - معروفٌ من رواية الهيثم بن عدي، عن مجالد.
والرابع: قوله آخر المسألة: «يعني الهيثم بن عدي» من كلام ابن أبي حاتم، يعيِّن به شيخ إبراهيم بن الوليد الطبراني، وهو: «أبو عبد الرحمن الطائي» ، وهذا ممَّا يقوِّي أنَّ القائل: «وحدثنا إبراهيم بن الوليد الطَّبراني» هو أبو حاتم وليس ابنه أبا محمد.
(6/448)
الطَّائي بِهَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ مُجالد (1) . يَعْنِي: الهيثمَ بْنَ عَدِي (2) .
2658 - وسألتُ (3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَلِيُّ بن عابِسٍ (4) ، عن
_________
(1) في (ك) : «مخالد» .
(2) يعني: أن أبا عبد الرحمن الطائي هذا هو: الهيثم بن عدي. وروايته أخرجها عبد الله ابن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (119) وفي "زوائده على الزهد" (ص 139) من طريق أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم، والطبري في "تاريخه" (2/399) من طريق سعيد بن عنبسة ويحيى بن واضح، والطبراني في "الكبير" (12/71 رقم12562) من طريق أَبِي الرَّبِيعِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الزهراني، والخطيب في "تاريخ بغداد" (16/77/بشار عواد) من طريق يحيى بن سيف المروزي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/40) من طريق علي بن الوليد وداود بن راشد، جميعهم عن الهيثم بن عدي، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (33874 و36573) قال: حدثنا شيخ لنا، عن مجالد، به. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/64) من طريق الخليل بن زكريا، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/39) من طريق أبي الأجلح، كلاهما عن مجالد بن سعيد، به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (44) ، والدينوري في "المجالسة" (625) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (73) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/40) .
(3) انظر المسألة الآتية برقم (2677) و (2681) .
(4) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (4/359 رقم 4431) من طريق عُبَيدالله بن يوسف الجبيري، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَابِسٍ، عَنْ بدر بن الخليل وعبد الملك بن أبي سليمان وأبي الجحاف وكثير بن النواء، كلهم سمعوا عطية، به. ثم قال: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ بدر بن الخليل ومن معه إلا علي بن عابس، تفرَّد به الجبيري» .
(6/449)
أَبِي الجَحَّاف (1) ، عَنْ عَطِيَّة (2) ، عَنْ أبي سعيد، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: هَذَان ِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ يَرْوِيهِ تَلِيدُ بنُ سُلَيمان (3) ،
عَنْ أَبِي الجَحَّاف، عَنْ عَطِيَّة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ العُلَى ... ، فأَحسَبُ عليَّ بْنَ عَابِسٍ أَرَادَ هذا الحديث.
_________
(1) هو: داود بن أبي عَوْف.
(2) هو: ابن سعد العَوْفي.
(3) روايته أخرجها الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (169) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/27 و72 و93 و97 رقم 11213 و11690 و11882 و11939) ، والترمذي في "جامعه" (3658) ، وابن ماجه في "سننه" (96) ، وأبو يعلى في "مسنده" (1178) من طريق الأعمش، وأحمد (3/93 رقم 1882) ، والترمذي (3658) ، وأبو يعلى (1299) من طريق سالم بن أبي حفصة وعبد الله بن صَهْبان وكثير بن النواء ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وأحمد أيضًا (3/50 و61 رقم 11467 و11588) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (887) من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، وَأَبُو داود في "سننه" (3987) من طريق أبان بن تغلب، جميعهم عن عطية، به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/26 و61 رقم 11206 و11588) من طريق أبي الودَّاك جبر بن نوف، عن أبي سعيد الخدري.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (3256) ، ومسلم (2831) من طريق عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري بلفظ: «إن أهل الجنَّة يتراءون أهلَ الغُرَف من فوقهم كما تتراءون الكوكبَ الدُّريَّ الْغَابِرَ فِي الأُفُق من المَشرق أو المَغرِب لتفاضُل ما بينهُم» ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تِلْكَ منازلُ الأَنْبَيَاءِ لا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ؟ قَالَ: بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، رجالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وصدَّقوا المرسَلين» .
(6/450)
2659 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وَهْب (1) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (2) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ عليٍّ وَعُثْمَانَ؟ فَقَالَ: أمَّا عليٌّ فَهَذَا منزلتُه مِنْ رسولِ اللَّهِ (ص) ، وَأَمَّا عثمانُ فَإِنَّهُ أَذْنَبَ ذَنْبًا عَظِيمًا، فغفَرَ اللَّهُ لَهُ ... ، الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا يدخُلُ بَيْنَهُمَا الْعَلاءُ (3) بنُ عِرار؛ رَوَاهُ زيدُ بنُ أَبِي أُنَيْسة (4) وغيرُه (5)
عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عِرَار، عن ابن عمر.
_________
(1) كذا في جميع النسخ! ولم نجد في هذه الطبقة من يروي عن أبي إسحاق السبيعي ممن يقال له: «وهب» ، وقد يكون متصحفًا عن «ابن وهب» ، وهو: عبد الله، أو «وهيب» ، وهو: ابن خالد، ولكن لم نجد لهما رواية عن أبي إسحاق السبيعي، سوى ما جاء في "صحيح مسلم" (1254) في حديث رواه مسلم عن شيخه أبي بكر ابن أبي شيبة؛ حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زيد بن أرقم - سمعه منه -: أن رسول الله (ص) غزا تسع عشرة غزوة ... الحديث.
وكذا جاء في "مصنف ابن أبي شيبة" (37645) .
لكن وقع في بعض نسخ "صحيح مسلم": «وهيب» بدل «زهير» كما في "شرح صحيح مسلم" للنووي (12/195-196) ، ثم قال النووي: «هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا: " وهيب عن أبي إسحاق "، وفي بعضها: " زهير عن أبي إسحاق"، ونقل القاضي أيضا الاختلاف فيه. قال: وقال عبد الغني: الصواب زهير، وأما وهيب فخطأ. قال: لأن وهيبًا لم يَلْقَ أبا إسحاق. وذكر خلف في الأطراف، فقال: زهير، ولم يذكر وهيبًا» . اهـ.
(2) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(3) في (ك) : «العلى» .
(4) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (2/38 رقم 1166) ، ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (22/528) .
(5) منهم: معمر، وروايته في "جامعه" (20408/مصنف عبد الرزاق) ، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (9766) ، والإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (1012) .
وشعبة، وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (8489) .
وزهير بن معاوية، وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (8490) .
وإسرائيل بن يونس، وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (8491) .
(6/451)
قال (1) أبي: ذاك نقصَ رجلً (2) ، وَهَذَا أشبهُ (3) .
2660 - وسمعتُ (4) أَبِي وحدَّثنا عن جعفر ابن مُسافِر، عَنْ مُؤَمَّل بْنِ إِسْمَاعِيلَ (5) ،
عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ (6) ، عَنْ ابن أبي مُلَيْكَة (7) ، عن
_________
(1) في (ك) : «فان» .
(2) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) يعني: رواية من رواه بزيادة العلاء بن عِرار.
(4) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو، وفي (أ) و (ش) : «وسألت» .
(5) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (6/106 رقم24752) ، وفي "فضائل الصحابة" (205) عن مؤمَّل بن إسماعيل، به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4/324 رقم 4331) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/267) .
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/180) ، والإمام أحمد في "المسند" (6/47 رقم 24199) ، وفي "فضائل الصحابة" (225) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (600) ، جميعهم من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي، عن ابن أبي مليكة، به. وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1611) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبَانٍ، عَنْ عبد العزيز بْنِ رُفَيْعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مليكة، به.
ومن طريقه أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/180) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1163) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (227) .
وخالف الطيالسي في هذا الحديث عفان بن مسلم فأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/180) عن عفان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبَانٍ، عَنْ عبد العزيز بن رفيع، عن عبد الله ابن أبي مليكة مرسلاً. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/144 رقم 25113) ، ومسلم في "صحيحه" (2387) من طريق عروة بن الزبير، والبخاري في "صحيحه" (5666 و7217) من طريق القاسم بن محمد، كلاهما عن عائشة.
(6) هو: الجُمَحي.
(7) هو: عبد الله بن عُبَيدالله.
(6/452)
عائِشَة؛ قَالَتْ: لمَّا مَرِضَ رسولُ الله (ص) مرضَه الَّذِي قُبِضَ فِيهِ؛ أُغْمِيَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا أفاقَ قَالَ: ادْعُ (1) لِي أَبَا بَكْرٍ، فَلأَْكْتُبْ (2) ؛ لِئَلاَّ يَطْمَعَ فِي أَمْرِ أَبِي بَكْرٍ طَامِعٌ، ولاَ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ (3) ، ثُمَّ قَالَ: يَأْبَى اللهُ ذَلكَ والمُؤْمِنُونَ ثَلاثًا، قَالَتْ (4) عائِشَةُ: فَأَبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يكونَ أَبِي، فَكَانَ أَبِي.
قَالَ أَبِي: حدَّثنا بِهَذَا الحديث يَسَرة (5) ، عن نافع (6) ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة: أنَّ النبيَّ (ص) ... ، مُرسَلً (7) ؛ وَهُوَ أشبهُ.
2661 - وسألتُ (8) أَبِي عَنْ حديثٍ يُحْكى أنَّ أَبَا صَالِحٍ (9) كَاتِبَ اللَّيث رَوَاهُ عَنِ اللَّيث (10) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عن أنس، عن النبيِّ
_________
(1) كذا في جميع النسخ، وفي كثير من مصادر التخريج: «ادعوا» ، وفي "صحيح مسلم": «ادعي» .
(2) في (ش) و (ف) : «فلا كنت» ، وهي محتملة للوجهين في (أ) . وجاء لفظه عند أحمد كما في الموضع السابق: «ادعوا لي أبا بكر وابنَهُ فَلْيَكْتُبْ؛ لِكَيلا يطمعَ ... » إلخ.
(3) في (ش) : «منهى» .
(4) في (ف) : «فقالت» .
(5) في (ف) : «بسرة» ، وفي (ك) : «بشرة» . ويسرة هذا هو: ابن صَفوان.
(6) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (2/224-225) من طريق موسى بن داود، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ ابن أبي مليكة، مرسلاً.
(7) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(8) انظر المسألة المتقدمة برقم (2595 و2615) ، وانظر المسألة الآتية برقم (2672) .
(9) هو: عبد الله بن صالح. وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (4/206-207) من طريق الحسن بن سليمان، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/737) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/249-250) من طريق فهد بن سليمان، وابن عساكر (30/249) من طريق حرملة بن يحيى، ثلاثتهم عن أبي صالح عبد الله ابن صالح، عن الليث بن سعد، به.
(10) قوله: «رواه عن الليث» سقط من (أ) و (ش) ؛ لانتقال النظر.
(6/453)
(ص) قَالَ: سُدُّوا كُلَّ خَوْخَةٍ (1) ، إِلاَّ خَوْخَةَ أبِي بَكْرٍ (2) ؟
فَقَالَ أَبِي: هذا الحديثُ (3) باطلٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ؛ حدَّثنا بِهِ أَبُو صَالِحٍ كَاتِبُ اللَّيث (4) ، عَنِ اللَّيث، عَنْ يَحْيَى (5) ، عَنِ النبيِّ (ص) ... ، مُرسَلً (6) ، وبَلَغَنا أنَّ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ نَهَى أَبَا صَالِحٍ أَنْ يحدِّث بِهَذَا الْحَدِيثِ، فامتَنَعَ مِنْ تحديثه (7) .
_________
(1) الخَوْخَةُ: بابٌ صغيرٌ كالنَّافِذَة الكبيرة، وتكونُ بين بيتَين. "النهاية" (2/86) .
(2) في (ك) : «أبا بكر» .
(3) في (أ) و (ش) : «حديث» .
(4) روايته على هذا الوجه أخرجها الخطيب في "الفصل للوصل" (2/737-738) من طريق محمد بن إسماعيل السلمي، عن أبي صالح، به.
وأخرجه الخطيب أيضًا (2/738) من طريق قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ اللَّيْثِ، به.
(5) ضبب عليها في (ف) .
(6) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(7) قال ابن عدي في الموضع السابق: «ولا أعلم أوصل هذا الحديث عن الليث غير عبد الله بن صالح، ورواه ابن بكير، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد: أن النبي (ص) خطب الناسَ ... ، ولم يذكر في إسناده أنس» . اهـ.
وذكره الخطيب البغدادي في "الفصل للوصل" (2/736-738 رقم88) لأجل إدراجٍ وقع فيه، وقال: «هكذا رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي صالح عبد الله بن صالح، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد بطوله، وهو وهم؛ لأن الليثَ كان يروي صدره عن يحيى بن سعيد، وكان يروي من ذكر قول الناس: " سُدُّوا الأبوابَ كلَّها ... " إلى آخره؛ عن معاوية بن صالح، لا عن يحيى بن سعيد، وكان أيضًا يرسل الحديثين ولا يسندهما، بخلاف ما قدمناه عن أبي صالح، عنه، وقد روى أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي الترمذي بمثل لفظ الحديث الأول الذي عن الليث، عن يحيى ابن سعيد على الصَّواب، وروى قتيبة بن سعيد الحديثين جميعًا عن الليث في سياقة واحدة، إلا أنه ميَّز إسناد كل واحد منهما، وميَّز الخلافَ فيهما ... » .
والحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (466 و3654 و3904) ، ومسلم (2382) عن أبي سعيد الخدري. وأخرجه البخاري (467) عن ابن عباس.
(6/454)
2662 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ اليَسَعِ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو مَرْحوم الأَرْطَباني (1) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيمان الأَحْوَل، عَنْ شيخٍ حدَّثه: أنَّ عُمَرَ بْنَ الخطَّاب مرَّ فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ يُكَلِّمُ امْرَأَةً سِرًّا، فضربه بِدِرَّتِهِ (2) ، فقال الرجل: مَالي ولَكَ يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ! امْرَأَتِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، تضربُني ظُلْمًا (3) ! فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: رَحِمَكَ اللَّهُ! فَهَلاَّ - إِذَا (4) كَانَتِ امرأَتَكَ - كَلَّمْتَها فِي بيتٍ، أَوْ خلفَ شيءٍ، أَوِ استَتَرْتَ بِحَائِطٍ؟! قَالَ: يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ، كَانَتْ إِلَيْهَا حاجةٌ، فَلَمْ أُحبَّ أَنْ يَعْلَمَ أَحَدٌ بسِرِّي، فانطلَقَ عُمَرُ بَاكِيًا نَادِمًا؛ حِينَ عَجِلَ عَلَى الرَّجُلِ، فضَرَبه مِنْ قَبْلِ أَنْ يسألَه، فَأَتَى منزلَ أُبيِّ بْنِ كَعْبٍ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ، فخرَجَ إِلَيْهِ ابنُه، فَقَالَ: أَبُوكَ ثَمَّ؟ قَالَ: نَعَمْ، فأذِنَ لَهُ، فدخلَ عَلَيْهِ، فلمَّا رَآهُ أُبيٌّ (5) قال (6) : مرحبًا مَرْحَبًا (7) يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فأَلْقى له وِسادةً من أَدَم ٍ حَشْوُها لِيفٌ، فَقَالَ: يَا أُبيُّ! لَيْسَ لِهَذَا جئتُ، قَالَ: اجْلِسْ يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ؛ فَإِنِّي سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: أَيُّمَا رَجُلٍ مُسلِمٍ دَخَلَ عَلَى أَخِيهِ المُسلِمِ، فَرَفَعَهُ مِنَ الأَرْضِ؛ غَفَرَ اللهُ لَهُ، فَجَلَسَ عمر ... ، فذكر الحديثَ؟
_________
(1) هو: عبد الرحيم بن كَرْدَم.
(2) في (ك) : «بذرته» .
(3) في (ت) و (ف) و (ك) : «تظلمني» بدل: «ظلمًا» .
(4) في (ت) : «إذ» .
(5) قوله: «أُبي» ليس في (ت) و (ك) .
(6) في (ك) : «فقال» .
(7) كلمة: «مرحبًا» الثانية ليست في (ك) ، وضبَّب عليها الناسخ في (ف) .
(6/455)
وَذَكَرَ أُبَيٌّ حَدِيثًا فِي فَضِيلَةِ عمرَ بْنِ الخطَّاب، وَفَضْلِ أَبِي بكر؛ عن النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، لا أصلَ لَهُ، غَيرُ مَعْرُوفٍ.
2663 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ المُصَفَّى (1) ، عَنْ بَقِيَّة (2) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (3) ، عَنْ عَطاء (4) ، عَنْ أَبِي الدَّرداء؛ قَالَ: رَآنِي النبيُّ (ص) وَأَنَا أَمْشِي أَمَامَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: لِمَ تَمْشِي أَمَامَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ؟ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ خَيْرُ مَنْ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ موضوعٌ؛ سَمِعَ بَقِيَّة هَذَا الحديثَ مِنْ هِشَامٍ الرَّازِي (5) ، عن محمَّد ابن الْفَضْلِ (6) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، فتَرَكَ (7) الاثنين من الوسَط.
_________
(1) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1224) ، وخيثمة الأطرابلسي في "حديثه" (ص 133) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (6/397) و (30/208) .
(2) هو: ابن الوليد.
(3) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) هو: ابن أبي رَباح.
(5) هو: هشام بن عُبَيدالله.
(6) روايته أخرجها بحشل في "تاريخ واسط" (1/248) من طريق محمد بن عبد الخالق العطار، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (135) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (7/1358 رقم 2433) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/208) من طريق وَهْب بن بقية، كلاهما عن عبد الله بن سفيان، عن ابن جريج، به. وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (1/127) من طريق إسماعيل ابن يحيى، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (508) من طريق أبي بكر، وأبو نعيم في "الحلية" (3/325) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/209) من طريق هَوْذَة بن خليفة، ثلاثتهم عن ابن جريج، به.
(7) في (ك) : «ترك» .
(6/456)
قَالَ أَبِي: محمَّد بْنُ الْفَضْلِ بْنِ عَطِيَّة متروكُ الْحَدِيثِ.
2664 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرو ابن الأزهَر، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ عَطاء (1) ، عَنِ ابْنِ عبَّاس؛ قَالُوا: يَا رسولَ اللَّهِ، خَبِّرنا بأفضلِ أصحابكَ، نتَّخِذُهُ مُعَلِّمًا، ويكونُ (2) لَنَا مَفْزَعًا إِنْ كَانَ كَوْنٌ؛ قَالَ: عَلِيٌّ أَقْدَمُكُمْ (3) سِلْمًا، وأَعْظَمُكُمْ حِلْمًا، وأَكْثَرُكُمْ عِلْمًا، قَالَ: فسَكَت، ثُمَّ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وَزِيرِي، والقَائِمُ فِي أُمَّتِي مِنْ (4) بَعْدِي، وعُمَرُ حَبِيبِي، ويَنْطِقُ عَلَى لِسَانِي، وأَنَا مِنْ عُثْمَانَ وعُثْمَانُ مِنِّي؟
قَالَ أَبِي: «هَذَا (5) حديثٌ كذبٌ» ؛ وَلَمْ يحدِّثني بِهِ.
2665 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ السِّجْزِي، عَنْ جَامِعِ بْنِ مَخْلَد (6) ، عن الْوَلِيدُ بْنُ الْفَضْلِ (7) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن
_________
(1) هو: ابن أبي رَباح.
(2) كذا في جميع النسخ: «نَتَّخِذْهُ ... ويكون» ، والجادَّة أن يقال: «نَتَّخِذْهُ ... ويَكُنْ» ؛ لأنَّ الفعل «نَتَّخِذْهُ» واقعٌ في جواب الأمر «خبِّرنا» ؛ فالأشهر في العربية جزمُه؛ لكنَّ رفعه - كما في النسخ - جائزٌ في العربية. انظر: "شرح ابن عقيل" (2/342-343) .
(3) في (ك) : «أقدامكم» .
(4) قوله: «من» ليس في (ش) .
(5) قوله: «هذا» من (ت) و (ك) فقط.
(6) كذا في جميع النسخ، ولم نجد راويًا بهذا الاسم.
(7) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (1603) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (678) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/122-123) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (303) ، وفي "الموضوعات" (1/321) من طريق الحسن بن عرفة، والروياني في "مسنده" (1342) ، وابن عدي في "الكامل" (7/79) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/138-139) من طريق الحسن بن إبراهيم، والطبراني في "الأوسط" (2/158 رقم 1570) من طريق أحمد بن محمد، وابن عساكر (44/138) من طريق محمد بن إسرائيل الجوهري، جميعهم عن = = الوليد ابن الفضل، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ حماد بن إسماعيل، تفرَّد به الوليد» .
(6/457)
عُبَيد - يَعْنِي: ابنَ نَافِعٍ (1) العِجْليَّ - عَنْ حمَّاد (2) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (3) ، عَنْ عَلْقَمَة (4) ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : أَتَانِي جِبْرِيلُ _ج آنِفًا، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، حَدِّثْنِي بِفَضَائِلِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ فِي السَّمَاءِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، لَوْ حَدَّثْتُكَ بِفَضَائِلِ عُمَرَ فِي السَّمَاءِ مِثْلَ مَا (5) لَبِثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ؛ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا؛ مَا نَفِدَتْ فَضَائِلُ عُمَرَ، وإِنَّ عُمَرَ حَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِ أَبِي بَكْرٍ ... وَذَكَرَ الحديثَ بِطُولِهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ موضوعٌ، اضْرِبْ عَلَيْهِ (6) .
2666 - وسألتُ (7) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعتَمِرُ بنُ سُلَيمان، عَن حُمَيد (8) ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) - وَعَنْ حُمَيد، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ
_________
(1) في (أ) و (ش) و (ف) : «مسافع» ، وانظر "الكامل" لابن عدي (7/79) .
(2) هو: ابن أبي سُلَيمان.
(3) هو: ابن يزيد النَّخَعي.
(4) هو: ابن قيس.
(5) قوله: «ما» ليس في (ت) و (ك) .
(6) قال ابن الجوزي في الموضع السابق من "الموضوعات": «قال أحمد بن حنبل: هذا حديث موضوع، ولا أعرف إسماعيل» . وقال الذهبي في "الميزان" (4/343) : «وإسماعيل - يعني: ابنَ عُبَيد - هالكٌ، والخبر باطلٌ» . وعقد ابن القيم في "المنار المنيف" (ص115) فصلاً بعنوان: «ومما وضعَه جَهَلة المنتسبين إلى السُّنَّة في فضائل الصدِّيق ح» ، وذكر فيه هذا الحديث برقم (245) .
(7) تقدمت هذه المسألة برقم (2651) .
(8) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(6/458)
النبيِّ (ص) - أَنَّهُ سُئل: مَن أحبُّ النَّاسِ إِلَيْكَ (1) ؟ قَالَ: عَائِشَةُ، قَالُوا: لا نَعْنِي أهلَكَ؛ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ عَنْ الحسن، عن النبيِّ (ص) ، وَأَمَّا عَنْ (2) أَنَسٍ؛ فَلَيْسَ بِمَحْفُوظٍ.
2667 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي فُدَيك (3) ؛
قَالَ: حدَّثني غيرُ واحد، عن عبد العزيز بْنِ المُطَّلب، عَنْ أَبِيهِ (4) ، عَنْ جدِّه، عن عبد الله بْنِ حَنْطَب (5) ؛ قَالَ: كنتُ جَالِسًا عند رسول الله (ص) ؛ إِذْ (6) جَاءَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فلمَّا نَظَرَ إِلَيْهِمَا قَالَ: هَذَان ِ السَّمْعُ والبَصَرُ؟
قَالَ أَبِي: حدَّثنا بِهَذَا الْحَدِيثِ مُوسَى بنُ أيُّوب (7) ،
فقال: عن ابن
_________
(1) في (ف) : «أي الناس أحب إليك؟» .
(2) قوله: «عن» سقط من (أ) و (ش) .
(3) هو: محمد بن إسماعيل. وروايته أخرجها ابن قانع في "معجمه" (2/100-101) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/115) و (44/67) من طريق علي بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ: حَدَّثَنِي غيرُ وَاحِدٍ، منهم: عمر بن أبي عمر، وعلي بن عبد الرحمن بن عثمان، عن عبد العزيز بن المطلب، به.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/115) و (44/66) من طريق الفضل بن الصباح، عن ابن أبي فديك حدثني غيرُ واحد، عن عبد العزيز بن المطلب، به.
(4) هو: المطَّلِب بن عبد الله بن حَنْطَب.
(5) كذا في جميع النسخ! وهو خطأ قديم جاء في رواية هذا الحديث، والصَّواب: «عن جده عبد الله بن حنطب» ، وانظر تفصيل ذلك في "تحفة الأشراف" (5246) ، و"تهذيب الكمال" (3223) ، و"الإصابة" (6/60-61) ، و (2/294-295) .
(6) في (ك) : «إذا» .
(7) روايته لم نقف عليها، وقد أخرجه الترمذي في "جامعه" (3671) من طريق قتيبة بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي فديك، به. ثم قال: «وهذا حديثٌ مرسل، وعبد الله ابن حنطب لم يدرك النبيَّ (ص) » .
وقد اختُلف على ابن أبي فُدَيك فأخرجه القطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (686) من طريق رجل مبهم، والحاكم في "المستدرك" (3/69) من طريق آدم بن أبي إياس، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ الحسن بن عبد الله بن عطية، عن عبد العزيز بن المطلب، به.
وأخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص 188 رقم 576) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/67) من طريق عبد السلام بن محمد الحراني، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن المطلب، به. كذا في "الاستيعاب" بدون ذكر عبد العزيز بن المطلب، وقرن ابن عساكر = = رواية عبد السلام برواية آدم بن أبي إياس.
قال ابن عبد البر: «والمغيرة بن عبد الرحمن هذا هو الحزامي ضعيفٌ، وليس بالمخزومي الفقيه صاحب الرأي، ذلك ثقة في الحديث حسن الرأي» . وقال (ص395 رقم 1357/ترجمة عبد الله بن حنطب المخزومي) : «له صحبةٌ، وروى عنه المطلب مرفوعًا في فضائل قريش، وفضل أبي بكر وعمر ذ، وحديثُه مضطرب الإسناد لا يثبت» .
(6/459)
أبي فُدَيك، عن عبد العزيز؛ وَهَذَا أشبهُ (1) .
2668 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَامِدُ بْنُ يَحْيَى البَلْخي (2) ،
_________
(1) قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (2/324) : «وقد سقط بين ابن أبي فديك وبين عبد العزيز واسطة، فقد رواه داود بن صُبَيح والفضل بن الصباح، عن ابن أبي فديك؛ حدثني غير واحد، عن عبد العزيز. وهكذا رواه عليُّ بن مسلم ويوسف بن يعقوب الصفار، عن ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ: حَدَّثَنِي غيرُ واحد، منهم: عليُّ ابن عبد الرحمن بن عثمان، وعمرو بن أبي عمرو، عن عبد العزيز، به» .
كذا قال ابن حجر: «عمرو بن أبي عمرو» ، وكذا قال في "الإصابة" (6/61) ، وتقدم في التخريج أنه: «عمر ابن أبي عمر» .
(2) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (8 و17) ، والبزار في "مسنده" (2213) ، وابن حبان في "صحيحه" (6864) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/186) ، والخطابي في "غريب الحديث" (2/34) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه بهذا الإسناد إلا حامد عن ابن عيينة» .
(6/460)
عَنْ سُفيان بْنِ عُيَينة، عَنِ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَامِرِ بن عبد الله بْنِ الزُّبَير، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: كان اسمُ أبي بكر: عبد الله بْنُ عُثْمَانَ، فَلَمَّا قَالَ رسولُ الله (ص) : أَنْتَ عَتِيقُ اللهِ مِنَ النَّارِ؛ سُمِّيَ عَتِيقًا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ (1) .
2669 - وسمعتُ (2) أَبَا زُرْعَةَ وذكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ عَنْ دُحَيم (3) ،
عَنْ عَمْرِو بْنِ بِشْر بْنِ السَّرْح، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ حَبِيب ابن عُبيد، عَنْ غُضَيف بْنِ الْحَارِثِ، عن بلال، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللهَ جَعَلَ (4) الحَقَّ فِي قَلْبِ عُمَرَ وعَلَى لِسَانِهِ.
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ (5) ، عَنْ مَكْحول، عن
_________
(1) الظاهر: أنه باطل؛ لتفرُّد حامد بن يحيى البلخي به عن ابن عيينة.
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (2654) .
(3) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1248) ، والطبراني في "الكبير" (1/354 رقم 1077) .
وأخرجه الشاشي في "مسنده" (983) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (520) من طريق بشر ابن بكر، والطبراني في "الكبير" (1/354 رقم 1077) من طريق محمد بن حمير، وفي "مسند الشاميين" (1463) من طريق محمد بن المبارك الصُّوري ومحمد بن أبي السري، جميعهم عن أبي بكر ابن أبي مريم، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/145 رقم 21295) ، وفي "فضائل الصحابة" (317) من طريق عباد بن نسي، عن غضيف، به.
(4) في (ك) : «خلق» .
(5) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (2/335) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (31959) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/165و177 رقم 21457 و21542) ، وفي "فضائل الصحابة" (316) ، وأبو داود في "سننه" (2962) ، وابن ماجه (108) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1249) ، والبزار في "مسنده" (4059) .
قال البزار: «وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد» .
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1543 و3566) ، والحاكم في "المستدرك" (3/86-87) ، وأبو نعيم في "الحلية" (5/191) جميعهم من طريق أبي خالد الأحمر، عن هشام بن الغاز ومحمد بن عجلان ومحمد بن إسحاق، عن مكحول، به.
قال الدارقطني في "العلل" (6/259) : «وأحسب أبا خالد حمل حديث هشام بن الغاز وابن عجلان على حديث محمد بن إسحاق فجود إسناده؛ لأن غيره يرويه عن هشام بن الغاز، وعن محمد بن عجلان، عن مكحول مرسلاً عن أبي ذر، وكذلك رواه عقيل بن خالد وابن أبي حسين المكي، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ مرسلاً، وقال وكيع: عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن النبي (ص) ؛ لم يذكر أبا ذر» .
وأخرجه القطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (683) من طريق عبد الله بن سعيد، عن مكحول، به.
وقوله: «عن» سقط من قوله: «عن مكحول» في (ك) .
(6/461)
غُضَيف بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي ذَر، عن النبيِّ (ص) أشبهُ (1) ؛ لأَنَّهُ قَدْ وَافَقَهُ عَلَيْهِ غيرُه عَنْ أَبِي ذَر.
2670 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْل بْنُ عُثْمَانَ العَسْكَري؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو الأَحْوَص (2) ، عَنْ مُهاجر أَبِي الْحَسَنِ (3) ؛ قَالَ: جَاءَ رجلٌ إِلَى عليٍّ، فَسَأَلَهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ؟ فقال: على الخَبير سَقَطْتَ مِن أمرهما؛ كانا - والله - إمامَيْ هُدًى، راشِدَين مُرْشِدَين، مُفْلِحَين (4) مُنْجِحَين، خَرَجا من الدُّنيا خَمِيصَين (5) ؟
_________
(1) قال الدارقطني في "العلل" (1116) : «ومحمد بن إسحاق أقام إسناده عن مكحول» .
(2) هو: سلاَّم بن سُلَيم.
(3) في (أ) و (ش) : «ابن الحسن» .
(4) في (ف) : «مصلحين» .
(5) أي: جائعَين. "المصباح المنير" (خ م ص 1/182) .
(6/462)
قال أبي: لا يَحتملُ أَنْ يكونَ هَذَا الشيخُ: مُهاجِرً أَبُو الْحَسَنِ (1) ، وَأَبُو الأَحْوَص لَمْ يُدرك مُهاجِرً (2) ؛ وذلك (3) أنه قديمٌ، ويشبهُ أَنْ يكونَ شَيْخٌ مَجْهُولٌ (4) يُكنى أَبَا الْحَسَنِ (5) .
2671 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيمان (6) ،
عن
_________
(1) كذا في جميع النسخ: «مُهاجِرً أبو الحسن» ، و «مهاجر» هنا خبر «يكون» منصوب، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
وقوله: «أبو الحسن» الجادة فيه: «أبا الحسن» لأنه بدل من «مهاجرًا» ، لكن ما في النسخ يخرَّج على وجهين:
الأول: أنه منصوب بالألف، لكنه رُسم بالواو على حكاية أصل التكنية الذي وُضع عليه الاسم، وهو الرفع.
والثاني: أنه منصوب بالألف، لكنه رُسم بالواو على الأصل في لام كلمة «الأب» وهو: الواو. فهو يرسم بالواو ويُنطق بالألف، مثل: «الصلوة» و «الزكوة» . والله أعلم. وقد تقدم التعليق على نحو هذا في المسألة رقم (22) .
(2) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) قوله: «وذلك» سقط من (ش) .
(4) كذا في جميع النسخ، ويخرج أيضًا على لغة ربيعة، كما تقدم قبل قليل.
(5) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/210) من طريق عُبَيدالله بن موسى، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/382) ، من طريرق شبابة، كلاهما عن أبي عقيل، عن رجل مبهم؛ قال: سُئل علي ... ، فذكره.
(6) لم نقف على رواية إسحاق بن سليمان، وقد أخرج الحديث الطبراني في "الأوسط" (5/231 رقم 5172) ، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "لسان الميزان" (3/586) من طريق سعيد بن سليمان، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/146) من طريق شبابة ابن سوار الفزاري، كلاهما عن عبد الأعلى، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1150 و1168 و1170) ، وأبو يعلى في "مسنده" (3958) ، وفي "معجمه" (1/177 رقم 204) من طريق أبي بهز صقر ابن عبد الرحمن، عن عبد الله بن إدريس، عن المختار ابن فلفل، به.
ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عدي في "الكامل" (4/91-92) ، وقال: «وكان أبو يعلى ينسبه في هذا الحديث بعينه الى الضَّعف، وأظنُّ أنَّ ابنَ المثنى كان قد سمع، وبلَّغه أن هذا الحديث يرويه عن مختار بن فلفل عبد الأعلى بن أبي المساور، وأنكره من حديث ابن إدريس عن مختار إذ لم يحدِّثه عن ابن إدريس غير صقر هذا؛ لأنَّ ابن إدريس أحد ثقات الناس، ولا يحتمل أن يروي مثل هذا عن المختار، وعبد الأعلى بن المساور يحتمل أن يرويه؛ لأنه ضعيف» .
وقال ابن حجر في "لسان الميزان" (3/587) : «ابن أبي المساور: واهٍ فالظَّاهر أن الصَّقر سمعَه من عبد الأعلى أو بكر فجعله عن عبد الله بن إدريس ليروجَ له، أو سها، وإلا لو صحَّ هذا لما جعل عمرُ الخلافة في أهل الشُّورى، وكان يعهد الى عثمان بلا نزاع، والله المستعان» .
وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" (9/339) من طريق عبد الله بن علي بن المديني أنه قال: «قلت لأبي في حديث أبي بهز عن ابن إدريس، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ، عَنْ أنس: كان في حائط فقال: ايذن له وبشَّره بالجنة ... مثل حديث أبي موسى؟ فقال: كذب، هذا موضوع لم يكن عند ابن إدريس إلا ثلاثة أحاديث عن المختار، عن أنس في الأشربة» .
وأخرجه خيثمة في "حديثه" (ص101) ، وابن حبان في "المجروحين" (1/196) من طريق بكر بن المختار = = ابن فلفل، عن أبيه، عن أنس.
قال ابن حبان عن بكر المختار: «منكر الحديث جدًّا، يروي عن أبيه مالا يشك من الحديث صناعته أنه معمول لا تحلُّ الروايةُ إلا على سبيل الاعتبار» . ثم ذكر هذا الحديث.
وأخرجه خيثمة في "حديثه" (ص100) ، وفي "المعجم الأوسط" (7/207 رقم 7288) من طريق أبي روق عطيَّة بن الحارث، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (628) من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ شيخ، وأبو نعيم في "الحلية" (3/24) من طريق أبان بن أبي عياش ويونس بن عبيد، جميعهم عن أنس.
(6/463)
عبد الأعلى بْنِ أَبِي المُساوِر، عَنِ المُخْتار بْنِ فُلْفُل، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: خرج رسولُ الله (ص) فخرجتُ مَعَهُ، فَدَخَلَ حَائِطًا لِلأَنْصَارِ، وأمرني
(6/464)
فغَلَّقتُ الْبَابَ، فَجَاءَ رَجُلٌ فقَرَعَ الباب، فقال النبيُّ (ص) : يَا أَنَسُ، افْتَحْ لَهُ البَابَ، وبَشِّرْهُ بِالجَنَّةِ، وأَخْبِرْهُ أَنَّهُ يَلِي الأُمَّةَ مِنْ بَعْدِي، ففتحتُ البابَ وَلا أَدْرِي مَنْ هُوَ، فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ (1) فبشَّرتُه بالجنَّة، وأخبرتُه أَنَّهُ يَلِيَ الأمةَ مِنْ بَعْدِ النبيِّ (ص) ، فحَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ دخلَ، ثُمَّ جَاءَ آخرُ فقَرَعَ (2) الْبَابَ (3) ، فَقَالَ: يَا أَنَسُ، افْتَحْ لَهُ البَابَ (4) وبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ، وأَخْبِرْهُ أَنَّهُ يَلِي الأُمَّةَ مِنْ بَعْدِ أَبِي بَكْرٍ، ففتحتُ البابَ وَلا أَدْرِي مَنْ هُوَ، فَإِذَا هُوَ عمرُ، فبشَّرته بِالْجَنَّةِ، وأخبرتُه أَنَّهُ يَلِيَ الأمةَ مِنْ بَعْدِ أَبِي بَكْرٍ، فحَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ جَاءَ آخرُ فقَرَعَ الْبَابَ، فَقَالَ: يَا أَنَسُ، افْتَحْ لَهُ البَابَ (5) ، وبَشِّرْهُ بِالجَنَّةِ (6) ، وأَخْبِرْهُ أَنَّهُ يَلِي الأُمَّةَ مِنْ بَعْدِ عُمَرَ، وأَنَّهُ يَلْقَى مِنْ أُمَّتِي بَلاَءً يَبْلُغُونَ فِيهِ دَمَهُ، ففتحتُ له البابَ وَلا أَدْرِي مَنْ هُوَ، فإذا عثمانُ بن عفَّان، فبشَّرتُه بِالْجَنَّةِ، وأخبرتُه أَنَّهُ يَلِيَ الأمةَ مِنْ بَعْدِ عُمَرَ (7) ، وَأَنَّهُ يلقى من الأمة (8) بَلاءً يَبْلُغُونَ فِيهِ دَمَه (9) ، فحَمِدَ الله واسترجَعَ، ثم دخَلَ؟
_________
(1) في (ش) : «فإذا هو أبو بكر» .
(2) في (ت) و (ف) : «وقرع» .
(3) قوله: «الباب» ليس في (ك) .
(4) قوله: «الباب» ليس في (ش) .
(5) قوله: «الباب» ليس في (أ) و (ش) .
(6) من قوله: «وَأَخْبِرْهُ أَنَّهُ يَلِيَ الأُمَّةَ مِنْ بعد أبي بكر ... » إلى هنا سقط من (ك) .
(7) من قوله: «ففتحت له الْبَابَ وَلا أَدْرِي مَنْ هُوَ، فإذا عثمان ... » إلى هنا سقط من (ت) ؛ لانتقال النظر.
(8) في (ت) : «أمته» .
(9) من قوله: «ففتحت له الباب ... » الأخيرة إلى هنا سقط من (أ) و (ش) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(6/465)
فقال (1) أبي: عبد الأعلى ضعيفٌ شِبْهُ الْمَتْرُوكِ، وَهَذَا حديثٌ باطِلٌ، كتبتُ بِالْبَصْرَةِ هَذَا الحديثَ عَنْ شَيْخٍ يُسمَّى خَالِدُ بْنُ يزيد السَّابِري، عن عبد الأعلى نفسِه، وَلَمْ أحدِّث بِهِ.
2672 - وسألتُ (2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عليُّ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ محمَّد بْنِ سَلَمة، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ (3) ، عَنْ الزُّهري، عن عبد الرحمن ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أبيه: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ فِي وَجَعِه: سُدُّوا هَذِهِ الأَبْوَابَ الشَّارِعَةَ، إِلاَّ بَابَ أَبِي بَكْرٍ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ (4) مِنْ أَصْحَابِي أَحْسَنَ عِنْدِي بَلاءً ولاَ أَعْظَمَ عِنْدِي يَدًا مِنْهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ.
2673- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ سِنان العَوَقي (5) ،
_________
(1) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (2595) و (2615) و (2661) .
(3) هو: محمد.
(4) في (ف) : «واحد» .
(5) في (أ) و (ف) : «العوفي» . وانظر "الأنساب" (3/381) . وروايته أخرجها أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/259) .
ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/148) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/269 رقم 13847) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (679) من طريق بهز بن أسد، عن همام، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9/115 رقم = = 9285) من طريق مسعر، عن قتادة، به. وقال: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ مسعر إلا إسماعيل بن أبان، تفرَّد به يحيى ابن معين» .
ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/259) ، والخطيب في "الموضح" (2/129-130) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (31982) ، والإمام أحمد في "المسند" (3/107 و179 و191 و263 رقم 12046 و12834و12983و13775) ، والترمذي في "جامعه" (3688) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1266) ، والنسائي في "الكبرى" (8127) ، وأبو يعلى في "مسنده" (3736 و3860) ، وابن حبان في "صحيحه" (6887) من طريق حميد، والإمام أحمد (3/191 رقم 12983) ، وأبو يعلى (3736 و4182) ، وابن حبان (54) من طريق أبي عمران الجوني، كلاهما عن أنس.
(6/466)
عَن همَّام (1) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أنس، عن النبيِّ (ص) قَالَ: دَخَلْتُ الجَنَّةَ (2) ، فَإِذَا فِيهَا قَصْرٌ، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا؟ قَالُوا: لِعُمَرَ ... ، فَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ (3) .
2674- وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إسماعيلُ بنُ عُبَيد بْنِ أَبِي كَريمَة (4) ؛ قَالَ: قرأتُ في كتاب أبي عبد الرحيم (5) بخَطِّه - وَأَخْبَرَنِي محمَّد بْنُ سَلَمة أنه خَطُّ أبي عبد الرحيم -: عَنْ (6) زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيسَة، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ عبد الله بْنِ الْحَارِثِ؛ قَالَ: حدَّثني جَمِيل
_________
(1) هو: ابن يحيى.
(2) في (ف) : «في الجنة» .
(3) أخرج الحديثَ البخاري في "صحيحه" (3242) ، ومسلم (2395) من حديث أبي هريرة، والبخاري أيضًا (3679 و5226 و7024) ، ومسلم (2394) من حديث جابر بن عبد الله.
(4) روايته أخرجها الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 500) .
(5) هو: خالد بن أبي يزيد الحَرَّاني.
(6) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(6/467)
النَّجْراني؛ قال: سمعتُ جُنْدُبَ ابنَ عبد الله البَجَلي؛ قال: سمعتُ النبيَّ (ص) يقولُ قَبْلَ مَوته بِخَمْسٍ: قَدْ كَانَ لِي مِنْكُمْ (1) أَخِلاَّءُ وأَصْدِقَاءُ، وإِنِّي أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ ذِي خِلٍّ (2) مِنْ خُلَّتِهِ، ولَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً (3) ... ؟
قال أبي: رواه عُبَيدالله بْنُ عَمْرٍو (4) ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ عمرو، عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ النَّجْراني؛ قَالَ: حدَّثنا جُنْدُب؛ وَهُوَ أشبهُ، وَهُوَ عِنْدِي عبد الله بْنُ الْحَارِثِ المُكْتِبُ الْكُوفِيُّ، وَقَدْ أَدْرَكَ جُنْدُبًا.
2675 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو (5) سَعِيدٍ الأَشَجُّ (6) ،
_________
(1) في (ت) و (ك) : «منك» .
(2) في رواية الرامهرمزي في الموضع السابق: «كل ذي خُلَّةٍ» .
(3) في (أ) و (ش) : «مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ خَلِيلا» ، وهذه الزيادة ليست في (ت) و (ك) ، وكانت في (ف) ، ثم ضُرِبَ عليها، وليست في رواية الرامهرمزي.
وتمام الحديث عند الرامهرمزي: «لاتخذت أبا بكر خليلاً، وإن الله تعالى اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً» .
(4) روايته أخرجها الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (71) ، ومسلم في "صحيحه" (532) .
(5) قوله: «أبو» سقط من (ش) .
(6) هو: عبد الله بن سعيد. وروايته أخرجها في "جزء في حديثه" (40) ، ومن طريقه أخرجه الترمذي في "جامعه" (3667) ، وفي "العلل الكبير" (690) ، والبزار في "مسنده" (35) ، وابن حبان في "صحيحه" (6863) ، والدارقطني في "العلل" (1/234) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/37) ، والضياء في "المختارة" (18 و19) .
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (18) ، وفي "الأوائل" (72) من طريق ابن أبي شيبة، عن عقبة ابن خالد، به. وأخرجه الدارقطني أيضًا (1/235) من طريق يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ شعبة، به. وأخرجه ابن عساكر أيضًا (30/37-38) من طريق شبابة بن سوار، عن الجريري، به.
(6/468)
عَنْ عُقْبَة بْنِ خَالِدٍ، عَنْ شُعبة، عَنِ الجُرَيري (1) ، عَنْ أَبِي نَضْرَة (2) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ؛ قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: ألستُ أحقَّ النَّاسِ بِهَذَا (3) ؟! ألستُ أولَ مَنْ أَسْلَمَ؟! ألستُ صاحبَ كَذَا؟! ألستُ صاحبَ كَذَا؟!
قَالَ أَبِي: الناسُ يروون هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِي نَضْرَة (4) ،
عَنْ أَبِي بَكْرٍ، مُرسَلً (5) ، لا يَقُولُونَ فِيهِ: عَنْ أَبِي سعيد (6) .
_________
(1) هو: سعيد بن إياس.
(2) هو: المنذر بن مالك.
(3) أي: بأمر الخلافة. انظر: "تاريخ دمشق" (30/37) .
(4) روايته على هذا الوجه أخرجها الترمذي في "جامعه" (3667) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/38) من طريق عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ الجريري، عن أبي نضرة، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3/182) من طريق عفان بن مسلم، عن شعبة، عن الجريري قال: لما أبطأ الناسُ عن أبي بكر قال ... ، فذكر.
(5) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(6) قال الترمذي في الموضع السابق من "الجامع": «هذا حديث غريبٌ. وروى بعضهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أبي نضرة؛ قال: قال أبو بكر ... ، فذكر نحوه بمعناه، ولم يذكر فيه "عن أبي سعيد"، وهذا أصحُّ» .
وقال في "العلل الكبير": «الصحيح: عن أبي نضرة؛ قال: قال أبو بكر؛ هكذا روى أصحابُ شعبة، لا يذكرون فيه: عن أبي سعيد» . اهـ.
وقال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا قال فيه: عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ إلا عقبة بن خالد، وقد رواه عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ الجريري، عن أبي نضرة قال: خطب أبو بكر ولم يذكر أبا سعيد» .
وذكر الحديثَ الدارقطني في "العلل" (37) ، وذكر أن عقبة بن خالد ويعقوب الحضرمي روياه عن شعبة متصلاً، ثم قال: «وغيرهما يرويه عن شعبة مرسلاً، وكذلك رواه ابن عُلَيَّة وابن المبارك وعِدَّةٌ عن سعيد مرسلاً، وهو الصَّحيح» . اهـ.
(6/469)
2676 - وسُئِلَ (1) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَوْن (2) ،
عَنِ مُعتَمِر بن سُلَيمان، عن عُبَيدالله (3) بن عمر، عن بكر (4) ابن سالم،
_________
(1) انظر المسألة المتقدمة برقم (2573) و (2637) .
(2) في (ش) : «محمد بن عون» . ورواية عمرو بن عون أخرجها الطبراني في"الكبير" (12/227 رقم13155) ، والحاكم في "المستدرك" (3/85-86) من طريق علي ابن عبد العزيز البغوي، عن عَمْرُو بْنُ عَوْن، عَنْ مُعتَمِر ابن سليمان، عن عُبَيدالله بن عمر، أنه سمع أبا بكر بن سالم يحدث عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فذكره.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائده على الفضائل" (319) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المقدَّمي، عَن مُعتَمِر بْن سُلَيْمَانَ، عَنْ عُبَيدالله بن عمر، عن بكر - أو أَبِي بَكْرِ - بْنِ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، فذكره. كذا في أصل نسخة "الفضائل"، ولكن زاد المحقق - هداه الله - في الإسناد: «عن أبيه» ؛ محتجًّا بوجودها في سندي الطبراني والحاكم!
فالذي يظهر: أنه اختُلف على معتمر بن سليمان: فعمرو بن عون يرويه عنه، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن سالم، عن أبيه سالم، عن ابن عمر. ومحمد بن أبي بكر المقدَّمي يرويه عن مُعتَمِر، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن سالم، عن جدِّه عبد الله بن عمر، ولا يذكر في الإسناد: سالمًا. وهذا الذي رجَّحه أبو زرعة فيما يظهر، وعليه يكون في أول المسألة خطأٌ، وصوابه: «عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمٍ، عن أبيه» ؛ كما في مسندي الطبراني والحاكم. والله أعلم.
وثَمَّ اختلافٌ ثالث على معتمر: فقد أخرج ابن حبان في "صحيحه" (6854) من طريق عبد الله بن الصبَّاح العطار، عن مُعتَمِر، عن عُبَيدالله بن عمر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، فذكره هكذا، وجعله منقبةً لأبي بكر، وليس لعمر فيه ذكر. وهذه رواية شاذَّة بمرَّة، فأصل الحديث أخرجه البخاري (82) ، ومسلم (2391) من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه عبد الله بن عمر، به بذكره منقبةً لعمر ح.
(3) في (ك) : «عبد الله» .
(4) كذا في جميع النسخ! عدا (أ) ، فقد أُلْحِق فيها بخط مغاير قوله: «أبي» بين «عن» و «بكر» ، فتكون العبارة «عن أبي بكر» ، وانظر ما تقدم في التخريج، والتعليق آخر المسألة.
(6/470)
عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ فِي النَّوْمِ أَنِّي أُعْطِيتُ عُسًّا (1) مَمْلُوءًا لَبَنًا، فَشَرِبْتُ مِنْهُ حَتَّى تَمَلأَّْتُ، حَتَّى (2) رَأَيْتُهُ (3) يَجْرِي فِي عُرُوقِي بَيْنَ اللَّحْمِ والجِلْدِ، فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ فَأَعْطَيْتُهَا عُمَرَ، فَأَوِّلُوهَا، قَالُوا: يَا نبيَّ اللَّهِ، هَذَا عِلمٌ أعطاكَهُ (4) اللَّهُ، فَمَلأَكَ مِنْهُ، ففَضَلَتْ (5) فَضْلَةٌ فأعطيتَه عُمَرَ؛ قَالَ (6) : أَصَبْتُمْ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ فِيهِ مُعتَمِر؛ إِنَّمَا هو: عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ (7) ، عن النبيِّ (ص) .
2677 - وسُئِلَ (8) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ مِهْران (9) ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ مَالِكِ بْنِ مِغْوَل، عَنْ عُبَيدالله (10) ، عَنْ (11) نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: هَذَان ِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلِينَ والآخِرِينَ، إِلاَّ النَّبِيِّينَ والمُرْسَلِينَ، لا
_________
(1) العُسُّ: القَدَحُ الكبيرُ. "المصباح المنير" (ع س س 2/409) .
(2) في (ف) : «ثم» بدل: «حتى» .
(3) في (ت) و (ك) : «رويته» .
(4) في (ك) : «أعطاله» .
(5) قوله: «ففضلت» لم يتضح في (ك) .
(6) في (ف) : «فقال» .
(7) كذا في جميع النسخ! عدا (أ) ، فقد أُلحِقَ فيها بخط مغاير قوله: «عن سالم» بين «سالم» و «عن» ، فتكون العبارة «عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ» ، وانظر ما تقدم أول المسألة من التعليق على قوله: «بكر بن سالم» .
(8) انظر المسألة المتقدمة برقم (2658) ، والمسألة الآتية برقم (2681) .
(9) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (2/345) ، والسَّهمي في "تاريخ جرجان" (ص 116) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/172) . وأخرجه البزار في "مسنده" (3/168/كشف الأستار) من طريق محمد بن هشام، عن عبد الرحمن بن مالك، به.
(10) هو: ابن عمر العُمَري.
(11) قوله: «عن» سقط من (ف) .
(6/471)
تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «هَذَا حديثٌ باطِلٌ» ، يَعْنِي بِهَذَا الإِسْنَادِ؛ وامتَنَعَ أَنْ يحدِّثَنا بِهِ (1) ، وَقَالَ: «اضْرِبُوا عَلَيْهِ» (2) .
2678 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ صُبْح الدِّمشقي (3) ،
عن سُلَيمان بن عبد الرحمن بْنِ شُرَحْبيل (4) ، عَنْ بِشْر (*) بْنِ عَوْن، عَنْ بَكَّار بْنِ تَميم، عَنْ مَكْحول، عَنْ أَبِي أُمامة: أنَّ رسولَ الله (ص) لمَّا آخَى بَيْنَ النَّاسِ؛ آخَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ عليٍّّ؟
فَقَالَ (5) أَبِي: هَذَا حديثٌ كَذِبٌ، وبِشْرٌ (*) وبكَّارٌ مجهولان ِ (6) .
_________
(1) قوله: «به» سقط من (ت) و (ك) .
(2) قال البزار في الموضع السابق: «لا نعلمه رواه عن عبيد الله إلا عبد الرحمن بن مالك بن مغول، وهو ليِّن الحديث، ولا نعلمه يُروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه» .
وذكر البرذعي هذا الحديث في "سؤالاته لأبي زرعة" (ص 699-700) ، ثم قال لأبي زرعة: «رواه عبد الرحمن بن مالك بن مغول؟ فضعَّف - يعني أبا زرعة - عبد الرحمن، ووهَّن أمره جدًّا» .
(3) لم نقف على روايته. لكن أخرجه الطبراني في "الكبير" (8/127 رقم 7577) ، وفي "مسند الشاميين" (3411) من طريق الحسن بن جرير، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/51) من طريق محمد بن هارون بن بلال، كلاهما عن سليمان بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (627) من طريق يزيد بن يزيد بن جابر، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (10/119) و (42/51) من طريق أيوب بن مدرك، كلاهما عن مكحول، به.
(4) هو: سليمان ابن ابنة شرحبيل، كما سبق بيانه في المسألة رقم (1186) .
(*) ... في (ف) : «بسر» .
(5) في (أ) و (ش) : «قال» .
(6) تقدم في المسألة (1141) حديثٌ بهذا الإسناد عن واثلة ابن الأسقع ح، وقال عنه أبو حاتم هناك: «هذا حديث منكر» . وذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/408 رقم1605) عن أبيه أنه قال: «بكار بن تميم، وبشر مجهولان» .
وترجم ابن حبان في "المجروحين" (1/190) لبشر بن عون وقال: «روى عَنْ بَكَّارِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ مكحول، عن واثلة نسخةً فيها ست مئة حديث كلها موضوعةٌ، لا يجوز الاحتجاج به بحال» .
(6/472)
2679 - قال أبو محمد: وذكر (1) أبي حديثً (2) رَوَاهُ عَبْدان (3) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّري (4) ، عَنْ إسماعيلَ بْنِ أَبِي خالد، عن عبد الله بْنِ أَبِي أَوْفى، عَنِ النبيِّ (ص) قال: لَوْلاَ الهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ.
فَقَالَ: سُئِلَ عليُّ بنُ المَدِيني عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فقال: هوخطأٌ؛ حدَّث بِهِ يَعْلى (5) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عن عبد الله بْنِ أَبِي قَتادة.
2680 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُطَّلبُ بنُ زياد (6) ، عن
_________
(1) في (ت) و (ك) : «ذكر» بلا واو.
(2) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) هو: عبد الله بن عثمان. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (5/299 رقم 5369) .
(4) هو: محمد بن ميمون.
(5) هو: ابن عُبَيد الطَّنافسي. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (32365) عن يعلى، عن إسماعيل، عن عبد الله بن أبي قَتادة قال: أُخبرتُ أن رسول الله (ص) ... ، فذكره.
ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1724) .
(6) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1340) ، والبزار في "مسنده" (1200) ، والنسائي في "الكبرى" (8442) ، والشاشي في "مسنده" (137) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (8/53) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/170 رقم 1463) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1340) ، والنسائي في "الكبرى" (8440 و8443) من طريق الجُعَيد بن عبد الرحمن، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدٍ، عَنْ أبيها به.
(6/473)
لَيْث (1) ، عَنِ الحَكَم (2) ، عَنْ عائِشَة بنت سعد (3) ، عن سعد: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ لعليٍّ يَوْمَ غَزْوَةِ تَبوك: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلاَّ أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا رواه مُطَّلب، وإنما هو كما رَوَاهُ شُعبة (4) ، عَنِ الحَكَم، عَنْ مُصعَب بن سعد، عن سَعْدٍ (5) ، والوَهَم يَنْبَغِي أَنْ يكونَ من لَيْث (6) .
2681 - قال أَبُو مُحَمَّد (7) : ذكرتُ (8) لأبي، فقلتُ: سمعتُ
_________
(1) هو: ابن أبي سُلَيم.
(2) هو: ابن عُتَيْبَة.
(3) هو: سعد بن أبي وقَّاص ح.
(4) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/182 رقم 1583) ، والبخاري في "صحيحه" (4416) ، ومسلم (2404) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/175 رقم 1505) ، والبخاري في "صحيحه" (3706) ، ومسلم (2404) من طريق إبراهيم بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وأحمد (1/185 رقم 1608) ، ومسلم (2404) من طريق عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقاص، كلاهما عن سعد ابن أبي وقاص، به.
(5) قوله: «عن سعد» سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(6) قال البزار في الموضع السابق: «ولا نعلم روى هذا الحديث عن الليث إلا المطلب بهذا الإسناد، ولا روى الحكم، عن عائشة، عن أبيها إلا هذا الحديث، والصَّواب: ما رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ» .
وأخرجه برقم (1170) من طريق شعبة، ثم قال: «وهذا الحديث قد رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مصعب، عن أبيه، وهو الصَّواب، ورواه لَيْثٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَائِشَةَ بنت سعد، عن أبيها، وحديث شعبة، عن الحكم هو الصَّواب» .
(7) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ف) ، وانظر المسألة المتقدمة برقم (2658) و (2677) .
(8) في (فّ) : «وذكرت» بالواو.
(6/474)
يونس بْن حَبِيب؛ قَالَ: ذكرتُ لعليِّ بْن المديني حديثًا حدَّثنا به محمَّد ابن كَثِيرٍ المِصِّيصي (1) ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ (2) ، عَنْ قَتادة، عَن أَنَس؛ قَالَ: نظر النبيُّ (ص) إِلَى أَبِي بكر وعمر فقال: هَذَان ِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ، فقال عليٌّ: كنتُ أشتهي أن أرى (3) هذا الشيخَ، فالآنَ لا أحبُّ أن أراه (4) .
فقال (5) أَبِي: صدَقَ؛ فإنَّ قَتادة، عَن أَنَس؛ لا يجيءُ هذا المتن (6) .
_________
(1) في (ك) : «المصيفي» ، ويشبه أن تكون كذلك في (ت) . وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (3664) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1420) ، والطبراني في "الأوسط" (7/68 رقم 6873) ، وفي "الصغير" (976) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (129) ، والضياء في "المختارة" (2508-2510) .
قال الترمذي: «هذا حديثٌ حسن غريب من هذا الوجه» .
(2) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(3) في (ك) : «إزاري» بدل: «أن أرى» .
(4) في (ت) و (ك) : «أن أره» . ومن قوله: «سمعت يونس ... » إلى هنا ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8/69) .
(5) في (ف) : «قال» .
(6) أي: بهذا المتن، وحُذِفَ الجارُّ، فانتصب ما بعده على نزع الخافض. انظر التعليق على المسألة رقم (12) .
وقال الطبراني في الموضع السابق من "الأوسط": «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأوزاعي إلا محمد بن كثير، = = ولم يروه عن قتادة إلا الأوزاعي» .
وقال الضياء في الموضع السابق: «وقال البخاري: هذا حديث منكر. قال الترمذي: إنما أنكر محمد هذا من حديث قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) » .
وقال الذهبي في "السير" (7/134) : «هذا حديثٌ حسن اللفظ، لولا لِينٌ في محمد بن كثير المصيصي لصحِّح» .
(6/475)